رحيم‌پورازغدي:

تعريف‌ غربي‌ها از آزادي و حقوق بشر يك تعريف شاعرانه و پر از تناقض‌گويي‌ است

عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي گفت: طبق مباني غربي‌ها، تعريف از آزادي، عدالت، حقوق زنان و حقوق كودكان يك تعريف شاعرانه و پر از تناقضات خواهد بود.

کد خبر: ۱۰۴۹۴۸

يکشنبه - ۲۱ آذر ۱۳۸۹ / December 12, 2010

به گزارش خبرنگار فرهنگي «خبرگزاري دانشجو»، حسن رحيم‌پورازغدي امروز در مراسم سخنراني گفتمان حسيني در تالار شهيد آيت الله دانشكده الهيات دانشگاه تهران با بيان اينكه در اسلام حكومت بنا بر سيف نيست، بلكه اين به عنوان آخرين راه حل مطرح است، اظهار داشت: جهت‌هاي كار در اسلام بر مبناي ايمان، و اصل بر ترغيب و علاقه مند كردن مردم به سمت دين است.

عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي با اشاره به تقاضاي بيعت حاكم مدينه از امام حسين(ع) گفت: امام حسين (ع) نوع تربيت و خانواده‌اي كه در آن بزرگ شده را براي حاكم مدينه شرح مي‌دهد و يزيد را فاسق و مفسد خطاب مي‌كند.

وي در ادامه افزود: فلسفه مبارزه امام حسين(ع) برافراشتن پرچم مبارزه با ظلم، شاخص شدن تفسيرهاي درست از دين، مبارزه علني با فساد، رسيدن مظلوم به حق و عملي شدن سنت و ارزش‌هاي حق است.

رحيم‌پورازغدي تصريح كرد: از منظر امام حسين(ع)، خصوصيات حاكمان حق شامل التزام عملي به قوانين خداوند، رعايت قسط و عدالت، عمل به وظايف، دعوت كردن به سوي حق و صرف كردن همه هستي‌ در راه حق است.

عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي در ادامه به مقايسه ديدگاه هاي سياسي غرب، ماركسيست و جوامع ماديگرا با اسلام پرداخت و گفت: در علم سياسي غرب، قدرت به معني كنترل اكثريت جامعه توسط اقليت حاكمان است و از انواع مكانيزم‌ها براي كسب و توسعه قدرت استفاده مي‌كند.

وي همچنين خاطرنشان كرد: از منظر اسلام و امام حسين(ع) قدرت و سياست از كنترل ديگران شروع نمي‌شود، بلكه از حق منشأ مي گيرد و در اين منظر نمي‌توان براي توسعه قدرت از وسيله‌اي استفاده كرد.

رحيم‌پورازغدي اظهار داشت: جوامع ماديگرا و غربي‌ها معتقدند كه قدرت، سياست، اقتصاد و حقوق بشر از دين جدا است و اين جدا ديدن‌ها باعث مي‌شود كه از هر وسيله‌اي براي پيروزي مادي خود استفاده كنند و دستشان در اين زمينه باز است.

عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي افزود: اسلام شكست و پيروزي را با توجه به فلسفه مبارزه تعيين مي‌كند و نه با شكست‌ها و پيروزي‌هاي مادي، و به اين ترتيب هر مبارزه‌اي را براي احياي حق، ولو با شكست مادي مواجه شود، پيروزي مي‌داند.

وي با اشاره به اينكه مادي‌گرايان مشروعيت اجتماعي قدرت را در نظر مي‌گيرند، گفت: وقتي به خلافت نيز اين طور نگريسته شد، بحث «نبوت مال شما و خلافت مال ما» پيش آمد.

رحيم‌پورازغدي با بيان اينكه ديكتاتورهاي ديروزي و سكولارهاي امروزي در جدا بودن دين از سياست اشتراك نظر دارند، گفت: حكومت يزيدي تنها آرم مذهب داشت، ولي در سكولار جديد اين آرم مذهب نيز برداشته شده است.

عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي در ادامه يادآور شد: سوفسطاييان قديم و شكاكان امروزي نظرشان اين است كه نمي‌توان به طور قاطع از حق سخن گفت و حق را با علم تجربي مي‌سنجند، البته اشاعره اسلامي نيز به شكاكيت خيلي نزديك هستند و مبناي نگاه اين گروه به حق و حقيقت يكسان است.

وي همچنين خاطرنشان كرد: اشاعره جعل شرعي دارند و شكاكان ديني محسوب مي‌شوند؛ يعني به شرع التزام دارند، ولي مانند سكولارها ذهن بشر را مقياس حقيقت مي‌دانند.

رحيم‌پورازغدي اضافه كرد: به علت همين نزديك بودن اين دو تفكر به همديگر است كه جريان سكولار در كشورهاي اسلامي كه اشعري‌گري رواج دارد، سريع رشد مي‌كند و در جوامعي مانند ايران كه اسلام عدل‌محور و عقل‌گراي اهل بيت(ع) حاكم است، با مشكل مواجه مي شود.

عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي در ادامه در خصوص حقوق بشر مدنظر غربي‌ها گفت: طبق مباني غربي‌ها حقوق بشر يك امر فرهنگي است، بنابراين در صورتي حقوق بشر يك مبناي فلسفي نداشته باشد، تعريفش از آزادي، عدالت، حقوق زنان، حقوق كودكان و غيره تنها شاعرانه بوده و پر از تناقضات خواهد بود.

وي با بيان اينكه عدالت كيهاني (هستي)، عدالت نفساني (فردي و اخلاق فردي) و عدالت اجتماعي در راستاي هم هستند، افزود: كسي نمي‌تواند عدالت اجتماعي، سياسي و اقتصادي را برقرار كند، مگر اينكه عدالت فردي را رعايت كرده باشد، بنابراين ممكن است در برقراري عدالت اجتماعي گام‌هايي برداشته باشد، اما مقطعي، تصنعي و صوري خواهد بود.

رحيم‌پورازغدي در پايان اظهار داشت: كساني كه رابطه معناداري بين موجودات با همديگر و همچنين موجودات و انسان‌ها نمي‌بينند، حقوق بشر مورد نظرشان، حقوق بشر بر مبناي ارتباط معنادار كل موجودات جهان با همديگر نخواهد بود؛ البته تعجب آور است كه اين افراد از فداكاري صحبت مي‌كنند در صورتي كه تنها منطقشان زندگي دنيوي و لذايذ مادي است./انتهاي پيام/