رحيم پور ازغدي:

مبناي حقوق بشر در مكتب اسلام حق‌الله است

عضو سابق شوراي عالي انقلاب فرهنگي با اشاره به تفاوت‌هاي حقوق بشر از منظر مكتب اسلام و ساير مكاتب گفت: مبناي حقوق بشر در مكتب اسلام حق‌الله است.

کد خبر: ۱۱۱۷۹۷

يکشنبه - ۱۷ بهمن ۱۳۸۹ / February 06, 2011

به گزارش گروه سياسي «خبرگزاري دانشجو»، حسن رحیم پور ازغدی، عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی با حضور در جمع اعضای اتحادیه انجمن های اسلامی دانشجویان مستقل به تبیین موضوعات توسعه، حقوق بشر، پیشرفت و عدالت از دو منظر دینی و خارج از تفکر توحیدی پرداخت.

وی با اشاره به وجود تفاوت بین آزادی، حقوق بشر، پیشرفت و عدالت از منظر اسلامی با نوع لائیک آن گفت: یک تفاوت مهم و اساسی مفاهیم آزادی، پیشرفت و عدالت در دیدگاه اسلامی با لائیک این است که در تفکر اسلامی حقوق مادی مستقل از حقوق معنوی تعریف نمی شود، ولي دیدگاه مقابل یا اساسا منکر معنویت و حقوق الهی می شود و آخرت را نفی می کند و یا این مسائل را بی ربط با دنیا می انگارد و بی معنی تلقی می کنند.

رحیم پور در ادامه افزود: در تفکر دینی نگاه ما به مسئله حقوق، عدالت، توسعه، پیشرفت یک مواجهه صرفا مادی و طبیعی و یا صرفا غیرمادی و غیر طبیعی نیست؛ بلکه یک مواجهه دو بعدی است که این دو مقوله را تفکیک نکرده و با هم پیوند زده است.

عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی گفت: معنویت مورد نظر اسلام، بی ربط با طبیعت و مادیات نیست؛ چرا که به اصالت معنا و ماورالطبیعه قائل بوده و جسم را انعکاس ماورالطبیعه می داند؛ لذا با این رویکرد پیامبران نیز به دلیل معنویات وارد عرصه های مادی می شدند.

وي در ادامه در تبیین دیدگاه غیر دینی پرداخت گفت: آنها نبوت را به گونه ای تعریف کرده اند که در آن اثری از وحی و عصمت نباشد؛ این با هر تفکری اعم از روشنفکرانه و متحجرانه منافی است.

رحیم پور با تبیین تفاوت غیب و خرافه اذعان داشت: ایمان دینی بدون وجود حقایقی که نه بالقوه و نه بالفعل محسوس نیستند، معنا ندارد و اگر کسی تنها به حقایق محسوس معتقد بود بلاشک کافر است.

این استاد دانشگاه ادامه داد: در تعريف مسائل حقوق بشر، پيشرفت، آزادي و عدالت دو تفكر ديني و غير ديني هریک تعريف خود را دارند؛ لذا مسائلی چون ايثار، انفاق و جهاد در منطق دینی معقول و در منطق مقابل غیر منطقی و نامعقول است.

وی با بیان اینکه دين نيامده تا زندگي را سخت كند، گفت:هر موردي كه در دين آمده براي نفي و دفع اختلال و ضرر می باشد، این در حالی است که در تعریف سکولار برای فرار از عسر و حرج دین را به کنار می گذارند.

رحيم پور ادامه داد: البته ما در جهان اسلام ركود داشتيم، چون اهل بيت (ع) كه مفسر واقعي قرآن بودند را سانسور كردند.

اين استاد دانشگاه با اشاره به مسایئ موجود بین اشاعره و معتزله گفت: مسائل سیاسی در حاکم شدن تفکر اشعری نقش بسزایی داشت و مشخصا در دوره سلجوقیان این تفکر بعنوان معیار تفکر حکومتی در کشورهای اسلامی شناخته شد.

وی ادامه داد: در قرن چهارم و پنجم و در زمان حکومت آل بویه که در اوج شکوفایی اسلام، شیعیان ایرانی بر جهان اسلام حاکم بودند تفکر عقلانی فراگیر شد.

رحيم پور ازغدي افزود: يك تفكر توسعه داريم كه مبتني بر اصالت طبيعت است که مبدا و معاد را قبول ندارد؛ این تفکر بر مبنای عدالت گریزی می باشد و کاملا تابع نفسانیات انسان است.

اين استاد دانشگاه در تشریح این نوع تفکر گفت: آنها یا صريحا ماترياليست هستند و يا از معنويت و خدا و ... در آثارشان حرف مي زنند، ولي میان ماده و غيب، دنیا و آخرت تفکیک قائل می شوند و معتقدند که نباید اخلاق و شریعت را در اقتصاد و توسعه دخالت داد.

وی در ادامه افزود: در مکتب اسلام مبناي حقوق بشر حق الله است و بدون توحيد حقوق بشر را نمي توان تعريف كرد.

پورازغدي در ارزیابی تفاوت های این دو مدل گفت: اقتصاد، حقوق، عدالت و ... با دو تعریف ارائه می شود که ریشه این تفاوت وجود دونوع انسان شناسی است که محور آن بر مبنای لذت و یا تعالی انسان تعریف می شود.

عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی در تبیین خصوصیات انسان لیبرال گفت: برای این انسان همه چیز بر اساس «من» تعریف می شود که هیچکس نمی تواند این «من» را محدود کند.

رحیم پور در ادامه گفت: در این تفکر برای رسیدن به امیال نفسانی هیچگونه کنترل و خط قرمز و حرام و ممنوعی وجود ندارد و هيچ چيز حتي خدا نمي تواند انسان را محدود كند، همچنین این تفکر معتقد است انسان حاکم مطلق بر خود است و تجربه مادی برای رسیدن به سعادت کافی است و احتیاجی به انبیا و وحی نیست.

وی افزود: در این دیدگاه مرکز همه جهان، طبیعت و تمایلات بشری است که خط ثابت آن مبارزه با دین و ارزش های انبیا است.

عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی تصریح کرد: این تفکر هدف خلقت را لذت انسان می داند و در مقابل تفكر اسلامی هدف را تكامل انسان معرفی می کند.

پورازغدي در ادامه اظهار داشت: در مکتب اومانیسم انسان عبارت است از حسوانیات و نفسانیات؛ به عبارتی دیگر اصالت دادن به حیوانیت انسان مد نظر است نه انسانیت آن و این درحالیست که انبیا علی رغم قائل بودن به هر دو، حیوانیت را در ذیل انسانیت انسان تعریف می کنند.

وي با بیان اینکه درحقیقت دعوا بین دین با علم و آزادی و یا میان سنت و مدرنیته نیست، گفت : هر کدام دو مکتب از علم و توسعه و حقوق بشر و ... دم می زنند؛ لکن در یکی مبنا نفس اماره است و در دیگری نفس اماره در کنار نفس لوامه تعریف می شود.

عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی بیان اینکه انسان مختار است، گفت: تفکر دینی، آزادی و اختیار را جدای از تکلیف جدا نمی کند.

رحيم پور ادامه داد: تفکر اسلامی به انسان، نه خوشبین افراطی و نه بدبین افراطی است؛ لذا انسان را دوبعدی، مختار و مسئول معرفی می کند.

وي با اشاره جدایی ناپذیر بودن دو مقوله حق و تکلیف از هم اظهار داشت: اصالت با حق است و در واقع تکلیف، مسئولیت در برابر حق است و به نوعی عامل حفاظت از حق به شمار می آید.

عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی خاطرنشان کرد: دیدگاه بر آمده از اصالت انسان، منجر به حذف معنویت و ماوراء الطبیعه از علوم انسانی و هنر و... شد.

رحيم پور در ادامه گفت: توسعه در اروپای غربی و ایالات متحده با نابودی میلیون ها سفید پوست و سیاه پوست از چهار قاره آفریقا، آمریکای جنوبی، آمریکای شمالی و اقیانوسیه و استثمار 2.3 آسیا همراه بود.

وي در ادامه با اشاره به حمایت غرب از دیکتاتورهای عرب منطقه که بعضا ریاست جمهوری های 30 ساله را در ساختار سیاسی خود تجربه می کنند، گفت: اینها همان مدعیان دموکراسی و مردم سالاری هستند که امروز در آسیا دست نشانده های خود را گماشته اند.

عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی در پایان با بیان اینکه بعضا مقوله های برابری یا پیشرفت، توسعه یا عدالت و ...در  مقابل هم مطرح می شود، آنها را منافی هم ندانسته و تقابل آنها را غیرواقعی ارزیابی كرد و هریک از آنها را در کنار دیگر موارد مطلوب ارزیابی کرد./انتهاي پيام/