کرسی آزاد اندیشي »ازدواج موقت» در دانشگاه تربیت معلم آذربایجان برگزار شد

در کرسی آزاداندیشی دانشگاه تربیت معلم آذربایجان با عنوان ازدواج موقت از طرف دو گروه مخالف و موافق مسائل و موضوعاتی مطرح شد.

کد خبر: ۱۶۳۴۲۸

يکشنبه - ۰۴ دی ۱۳۹۰ / December 25, 2011

به گزارش خبرنگار «خبرگزاری دانشجو» از تبریز، کرسی آزاداندیشی با عنوان ازدواج موقت دیروز با حضور دکتر قهرمانی و دکتر صادقی از اعضای هیئت علمی دانشگاه تربیت معلم آذربایجان و نیز با حضور دو گروه مخالف و موافق در این دانشگاه برگزار شد.

یکی از دانشجویان مخالف ازدواج موقت گفت: در قرآن کریم از ازدواج بین زن و مرد به عنوان یک میثاق محکم سخن رفته است و در قرآن هر جا «اخذ» به کار رفته است نشانگر پیمانی الهی است؛ و از آن جا که در آیه 70 سوره احزاب می‌فرماید که زنان از شما میثاق محکمی گرفته‌اند این آیه می‌رساند که ازدواج نه تنها پیمانی بین زن و مرد، بلکه پیمان زوجین با خداوند است و زن و مرد در آن پیمان می‌بندند که به دستورات خداوند و حقوق خانواده و وظایف همسری پایبند بمانند.

وی ادامه داد: خانواده کوچک‌ترین و مهم‌ترین واحد جامعه است که باید ثبات داشته باشد. اسلام به دنبال ثبات خانواده است و روی لذات زودگذر و بی حاصل تاکید ندارد و هر چیزی که ثبات این نهاد اجتماعی را از بین ببرد به دنبال ایجاد اختلال در احکام اسلام است.

سپس دانشجوی مخالف این طرح گفت: بنده از طرف مقابل می‌پرسم که به نظر شما ضرورت طرح مسئله ازدواج موقت در جامعه و مخصوصاً در بین جوانان چیست؟

یکی از دانشجویان موافق اظهار داشت: در سوره نسا به ازدواج موقت اشاره شد با این مضمون که واجب است به زنان مطلقه یا ازدواج موقت مهرشان را بپردازید. این آیه کاملاً صراحت دارد و بارها از طرف پیامبر و ائمه (ع) به آن استناد شده است.

وی ادامه داد: همه می‌دانیم که اسلام دینی بر اساس فطرت انسان است تا انسان را در همین دنیا و با پاسخ به تمام نیازها به کمال برساند و سوال این است که آیا می‌شود صرفاً با توجه به یک آیه از قرآن کریم نتیجه گیری کلی نمود؟ در حالی که پیامبران و ائمه (ع) آمده‌اند تا دستورات خداوند را برای ما تفسیر کنند.

این دانشجوی موافق در ادامه بیان داشت : می‌دانیم که موضوع ازدواج موقت هم در قوانین کشوری وارد شده است و هم مبنای حقوقی دارد، اما باید ببینیم آیا این مسئله در واقعیت کشور قابلیت اجرا شدن دارد یا خیر.

دانشجوی مخالف دیگری نیز گفت: بر اساس گفته گروه موافق دختران باید از 9 سالگی و پسران از 15 سالگی شروع به ازدواج موقت کنند. خوب به نظر شما این کار، راه حلی برای پاسخ به مشکل و نیاز جنسی افراد هست؟ و آیا این مسئله آسیب‌هایی را در پی ندارد؟

سپس دانشجوی موافق گفت: ابتدا باید ببینیم هدف از ازدواج موقت چیست. هدف از ازدواج موقت جلوگیری از فساد در جامعه است، حالا برای فردی که امکان ازدواج ندارد و یا اینکه از همسر دائم خود دور است. آیا ممکن نیست به خاطر سرکوب نیاز جنسی و عدم استفاده از ازدواج موقت تبعات و عواقب منفی گسترده تری در جامعه به وجود آید؟ و شما متأسفانه صرفاً با استناد به اشکالی که ممکن است در نحوه اجرای این حکم توسط افراد رخ دهد کل حکم را زیر سؤال می‌برید.

سپس دانشجوی موافق دیگری گفت: در قرآن کریم گفته شده است اگر کسی امکان ازدواج دائم دارد ازدواج کند و اگر امکانش را ندارد تقوا و عفت پیشه کند، اما اگر کسی دید که نمی‌تواند مقاومت کند، آنجا ازدواج موقت در اسلام به عنوان یک دارو مطرح شده است و گفته شده است که اگر کسی نیاز دارد و امکان ازدواج دائم ندارد می‌تواند از دارویی به نام ازدواج موقت استفاده کند.

سپس یکی دیگر از دانشجویان مخالف گفت: در اسلام بیشتر از ازدواج موقت به ازدواج دائم تاکید شده است. اگر جوانی امکان ازدواج ندارد به خاطر مشکلاتی است که در جامعه وجود دارد، و برای این افراد استثنایی در اسلام قرار داده شده است. اما ما یک استثنا را برای همه و همه جا به کار می‌بریم و عمومی می‌کنیم. من به جای استفاده از تعبیر دارو از تعبیر سم برای ازدواج موقت استفاده می‌کنم. 15 ساله بودن استثنا نیست، جوانانی که امکان ازدواج دارند استثنا نیستند. صرف مسافرت موجب تجویز ازدواج موقت نیست.

سپس دانشجوی مخالف دیگری گفت: طرح مسئله ازدواج موقت در شرایط فعلی جامعه ما آسیب‌های متنوعی در پی داشته است، از جمله اینکه باعث ایجاد فکر تنوع طلبی مردان شده است، یا اینکه باعث استفاده از این حکم برای درآمدزایی برخی خانم‌ها شده است، به نظر شما اسلام این را قبول دارد؟ طرح ازدواج موقت باعث تعهد و مسئولیت کمتر برای ازدواج دائم شده است.

وی ادامه داد: در جامعه ما حتی به زنان مطلقه نگاه مثبتی ندارند، حال به نظر شما آیا زنی که ازدواج موقت کرده است و به خاطر فقر فرهنگی مورد نکوهش است در این جامعه امکان ازدواج دائم را دارد؟ شما دختر و پسری را در نظر بگیرید که قبلاً ازدواج موقت کرده‌اند. طبیعی است که این‌ها اگر ازدواج دائم کنند دیگر شور و حالی که باید داشته باشند ندارند و کانون گرم خانواده شکل نخواهد گرفت.

این دانشجوی مخالف ازدواج موقت ادامه داد: نکته دیگر آن است که تکلیف فرزندان ازدواج موقت چه خواهد شد و مسائل تربیتی که اسلام توجه زیادی به آن دارد در مورد اینها چه خواهد شد؟ این فرزندی که مادر و پدری ندیده است چطور می‌خواهد تربیت شود و چطور می‌خواهد پدر یا مادر شود؟ آیا به یک فرد فاسد در جامعه تبدیل نخواهد شد؟

سپس دانشجویی از گروه موافق گفت: این‌طور نیست که در اسلام گفته شده باشد ازدواج موقت و دائم در کنار هم و همراه هم وجود داشته باشند، بلکه اسلام و قرآن ازدواج موقت را برای شرایط خاصی گفته‌اند، مثلاً افرادی که در جنگ‌ها شرکت می‌کردند چنین نیازی داشتند. البته الآن چنین مسئله ای را شاید نتوان پذیرفت.

در ادامه دکتر قهرمانی یکی از داوران این کرسی آزاداندیشی گفت: عقد موقت یک امر قانونی هست، اما مشکل ما این است که در اجرا چکار باید کرد. به نظر من یکی از مسائل در عقد موقت عدم ثبت آن است و با ثبت آن، تا حدودی مشکلات آن کم می شود و این، این همان مسئله ای است که در لایحه خانواده در مجلس نیز بحث آفرین شد.

وی تصریح کرد: نکته دیگر این است که ما عقد موقت را می‌خواهیم در جامعه ما با این فرهنگ موجود اجرا کنیم و باید ببینیم که آیا این قانون قابلیت اجرایی دارد یا خیر. قطعاً قانون گذاران باید این روحیات و فرهنگ فعلی را مدنظر قرار دهند.

قهرمانی بیان داشت: اینکه اولین و آخرین راه کار را برای افرادی که نیاز جنسی دارند ازدواج موقت بدانیم غلط است باید در این راستا کارشناسی تخصصی صورت بگیرد و همه مسائل جامعه مدنظر باشد و صرف به بحث‌های هیجانی بسنده نشود.

دکتر صادقی یکی دیگر از داوران این کرسی ازاداندیشی نیز گفت: اسلام وقتی وضو را طرح کرده است تیمم را برای کسانی که امکان وضو گرفتن ندارند حلال کرده است، منتها اگر کسی با داشتن شرایط وضو از تیمم استفاده کند از احکام اسلام تبعیت نکرده است. اسلام وقتی خوردن گوشت مردار و گوشت خوک را حرام می‌کند برای شرایط اضطرار حتی خوردن همین‌ها را حلال می‌کند. اما اگر من با داشتن غذای خوب و طیب از گوشت خوک استفاده کنم از احکام اسلام سوء استفاده کرده‌ام.

وی در پایان با تصریح اینکه ازدواج موقت نیز همین طور است و اگر کسی شرایطش را دارد باید از آن استفاده کند گفت : حاکم اسلامی موظف است برای کسانی که امکان ازدواج دائم را دارند امکان ازدواج دائم را فراهم کند و برای کسانی که امکان ازدواج دائم را ندارند، امکان ازدواج موقت را فراهم کند.