گزارش کامل «خبرگزاری دانشجو» از یادواره علمی پروفسور روژه گارودی؛

اشتباهی که سياست‌مداران الجزايری در مورد گارودی مرتکب شدند/ تفاوت گفت‌وگوی تمدن‌های مدنظر گارودی با بقیه در چیست؟/ روايت يك دوست از دلایل مسلمان شدن گارودی

در یادواره علمی پروفسور روژه گارودی مطرح شد: گارودي مبتكر طرح گفت‌وگوي تمدن‌ها در ايران است؛ چراکه او عاشق هم‌نوع خودش بود.

کد خبر: ۱۹۴۱۶۰

سه‌شنبه - ۱۳ تير ۱۳۹۱ / July 03, 2012

به گزارش خبرنگار دين و انديشه «خبرگزاري دانشجو»، یادواره علمی فیلسوف مسلمان فرانسوی، پروفسور روژه گارودی عصر دیروز دوشنبه با حضور آیت الله محمدعلی تسخیری، رئیس مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، حجت‌الاسلام رشاد، خسروپناه، داوری اردکانی، حمیدرضا آیت‌اللهی و جمعی دیگر از اساتید دانشگاه در تالار علامه جعفری پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار شد.

تسخیری: مي‌توان در كنار امام محمد غزالي از روژه گارودی نام برد/ اشتباهی که سياست‌مداران الجزايری در مورد گارودی مرتکب شدند

آیت الله محمد علی تسخیری، رئیس مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در این یادواره به بیان خاطراتی از این فیلسوف مسلمان فرانسوی پرداخت.

متن كامل سخنراني آيت الله تسخيري به این شرح است:

اولين بار كه اسم گارودي را شنيدم زماني بود كه استاد شهيدم آقاي صدر اقتصادنا را به ما درس مي‌داد که ما سعي مي‌كردیم ديدگاه ايشان را بين طلاب حوزه گسترش دهيم. در يك بحثي در اين كتاب از ماركسيست انتقاد شده است مرحوم صدر دليل صحت يك تئوري را از نگاه ماركسيست‌ها تطبيق و حضور تئوري در واقعيت مي‌داند شبيه به قاعده بهترين‌ دليل امكان وقوع است.

مرحوم صدر با تطبيق و مسير تاريخ اين دليل ماركسيست‌ها را نقد مي‌كند اين بحث را در تحول نيروهاي مولد و تحول فكري در زمينه هاي مختلف بيان مي‌كند در زمينه تحول علمي در تاريخ با گارودي مواجه مي‌شود.

گارودي گفته بود تحول علمي جامعه بشري معلول وضع اقتصاد و سطح نيروهاي مولد است دليل گارودي اين بود كه سطح نيروهاي مولد وقتي به مرحله‌اي خاص رسيد سه عالم در اروپا به نظريه تعادل كار و حرارت رسيدند بدون آنكه هيچ يك از نظريه ديگري خبر داشته باشند.

مرحوم صدر با ذهن طلبگي و منطقي‌اش اين نظريه را مطالعه و اشكالاتي بر آن وارد كرد يكي از اين اشكالات اين است كه چون سطح نيروي منتج به مرحله اي خاص رسيد تحول علمي را ايجاد كرد اما مي‌توان تفسير ديگري ارائه داد و گفت سطح علم به حدي رسيده كه در ذهن علما تشابه به وجود آورده است و وقتي اين احتمال هم به وسط بيايد اين استدلال مخدوش مي‌شود.

اشكال ديگري كه بر اين استدلال وارد است اين است كه در جوامعي كه سطح اقتصادي يكسان دارند سطح علمي متفاوت است يا در مسئله اختراع چاپ چيني‌ها در قرن سه چاپ را اختراع كردند مسلمان‌ها در قرن هشت و اروپاييان در قرن سيزده در حالي كه وضع اقتصادي در آن زمان يكسان بود.

مرحوم صدر مي‌گفت؛ نياز دائما علت ابتكار نيست شايد بشر از همان ابتدا به عينك نياز داشته است اما عينك در قرن 13 اختراع شد.

يكي از دوستان هم‌سلولي‌ام در زندان عراق نقل مي‌كرد مرا در يك سلول تاريك انداختند دو چشم در آنجا ديدم كه هر چقدر با آنان سخن گفتم جواب ندادند دست كه دراز كردم فهميدم دو سر است كه تازه بريده شده است.

در آن زندان در يكي از اتاق ها با يك فرمانده كمونيست عراقي هم سلول شدم كه شيعه و اهل كربلا بود متأسفانه خيلي از كمونيست‌هاي عراقي شيعه بودند كه چرايي‌اش هم قابل تعامل است با او درباره كمونيست مناقشه كردم و دلايل مرحوم صدر را براي او بازگو كردم او در برابر اين اشكالات پاسخي نداشت يكي ديگر از استدلال های كمونيست‌ها اين بود كه يا ماركسيسم هستي و يا اصلا ماركسيسم را نمي‌فهمي با اين جمله راه هر مناقشه‌اي را مي‌بستند.

گارودي تحولاتي از يك مسيحي ساده تا به يك كمونيست و بعد به يك مسلمان داشته و روحيه اخلاقي‌اش باعث شد كه يك وضع ثابت نداشته باشد او روحيه اخلاق انقلابي داشت با جنب و جوش بود ايشان سه دين را جزء بزرگ‌ترين دين‌ها مي‌داند و براي اين سه دين سه ارتداد قائل است صهيونيسم را ارتداد از يهوديت؛ كاتوليگ روم را ارتداد از مسيحيت و اسلام وهابي را ارتداد از دين اسلام مي‌داند.

وي در اول كتاب تاريخ يك ارتداد تمام موهومات هورسل را مطرح مي‌كند و از آن به عنوان ارتداد در يهوديت نام مي‌برد او همچنين ناب‌گرايي‌ها (سلفي‌گري) را زايندگان خشونت و جنگ‌ها و بيماري كشنده عصر ما مي‌داند انتخاب اين سه ارتداد به روحيه انقلابي و اخلاقي او باز مي‌گردد كه خلاف جريان و موج‌هاي زمان خودش كه عربستان، كاتوليك و صهيونيست هستند حركت مي‌كند و هلوكاست را هم رد كرده و در اين مسير متحمل زندان هم مي‌شود.

وقتي روژه را به تهران دعوت كرديم خدمت آقا هم رسيدند و بعد پيش يكي مسئولين بلند پايه رفتيم از او پرسيد چه چيزي توجه او را جلب كرده گارودي پاسخ داد بهترين پديدهایي كه ديدم همين بود كه شما بين دين و زندگي اتحاد برقرار كرديد كارگران در حالي كه كار مي‌كنند احساس عبادت مي‌كنند.

حضور گارودي در گردهمايي‌هاي انديشه اسلامي الجزاير و سخنراني وی براي آن جوان ها اتفاق عجيب ديگري بود، سياست‌مداران الجزاير بعدها متوجه شدند كه مرتكب چه اشتباه و خطاي بزرگي شدند و ترس عظيمي از حضور انقلاب در الجزاير اتفاق افتاد.

چندي پيش براي ديداري به الجزاير رفته بودم با جوانان الجزايري كه صحبت كردم خود را شاگرد مكتب علمایي مي‌دانستند كه در اين گردهمايي‌ها حضور داشتند و از گارودي هم نام مي‌آوردند.

گارودي استاد مسلمان و انقلابي بود كه مي‌توان در كنار محمد غزالي از او نام برد همان‌قدر كه گارودي از وهابيت بدش مي‌آمد وهابي‌ها نيز از او متنفر بودند روزنامه شرق‌الاوسط عليه گارودي مقاله مي‌نوشت چرا كه آنها را مفتضح كرده بود.

رشاد: 90 درصد نومسلمان‌ها از زنان هستند

علي‌اكبر رشاد، رئيس پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي در يادواره‌ علمي فيلسوف مسلمان و فرانسوي، پروفسور روژه گارودي به بررسي عوامل اسلام‌گرايي پرداخت.

وي با اشاره به اين نكته كه اين موج اسلام‌گرايي براي دومين بار است كه در طول تاريخ اتفاق مي‌افتد، گفت: پديده اسلام‌گرايي و در ذيل آن شيعه گرايي در اروپا و بالاخص در ميان روشنفكران و فرهيختگان در حال وقوع است.

رئيس پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي با بيان اهميت بالاي كيفي و كمي اين پديده گفت: متأسفيم كه نسبت به پديده‌هاي عظيمي كه به زيان و يا سود ما در جهان واقع مي‌شود بي‌توجه هستيم؛ اين موج اسلام‌گرايي هم براي ما و هم براي غرب مسئله پر اهميتي است.

رشاد افزود: كم‌وبيش برخي مولفين به اين قضيه و ابعاد آن پرداخته‌اند اما در حد عظمت آن و آنچنان كه در خور توجه بوده كار علمي صورت نگرفته است.
وي علت اسلام‌گرايي را رخدادهاي ايران دانست و گفت: بسيار مهم است بدانيم ماهيت اين پديده، دامنه و گستره آن، عوامل ايجابي و سلبي موثر در آن و آفات و آسيبي كه مي‌توان به آن دچار شود چيست.

رئيس پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي عوامل سلبي و ايجابي را كه موجب اين واقعه شد را تحت تأثير اعراض از ديگر مكاتب و جاذبه‌هاي اسلام دانست و افزود:‌ ما بايد در خصوص عوامل ايجابي برنامه‌ريزي و اين عوامل را برجسته كنيم.

رشاد اظهار نومسلمان‌ها و موضع‌گيري ها و سبك زندگي‌كردن آنها را قرائن اين عوامل ايجابي و سلبي دانست.

وی ادامه داد: اعراض از مسيحيت تهي از منطق و دچار فقر معرفتي كه باعث مي‌شود مسيحيان رو به ماركسيست و ماترياليسم آورده و در اين سه دهه اخير به سمت اسلام روي بياورند را جزو این اعراض ها عنوان کرد.

رئيس پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي علت ديگر را بي‌پاسخ ماندن سوالات اساسي و حياتي نومسلمان‌ها دانست.

رشاد با اشاره به اينكه 90 درصد نومسلمان‌ها از زنان هستند، گفت: در طبقه بانوان موضوع كرامت زن و تأمين امنيت رواني و اجتماعي باعث گرايش به اسلام شده است.

وي خسته شدن از وعده‌ها و رفتارها و تلقي‌هاي مدرن را دليل گرايش به اسلام و فرار از مدرنيستم، فرا مدرنيسم و پس مدرنيسم دانست.

رئيس پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي دليل اقبال اقليت‌هاي كشورهاي اروپايي را به اسلام به دنبال هويت غير غربي بودن دانست و گفت: بازگشت به فطرت الهي و معنوي عامل گرايش به اسلام است و در غرب ميانگين سن مسلمان‌ها 27 سال است در حالي كه متدينين به مسيحيت ميانگين سني بالاي 50 سال دارند.

رشاد مسائل اخلاقي را در گرايش به اسلام بسيار مهم دانست و گفت: گارودي شخصيتی اخلاقي بود و همين مسئله او را به اسلام كشاند، بسياري از غربي‌ها از بي‌اخلاقي‌هاي اين تمدن شكايت دارند.

وي گفت: نومسلمان‌ها اسلام را به مثابه مكتب مبارزه مي‌بينند اسلام را پايگاه مبارزه با استكبار و تبعيض مي‌بينند و انديشه‌ورزانه به آن پناه مي‌آورند؛ موج اسلام‌گرايي كه بعد از 11 سپتامبر بوجود آمد متكي به همين نكته بود.

خسروپناه: تفاوت گفت‌وگوی تمدن‌های مدنظر گارودی با بقیه در چیست؟

حجت‌الاسلام عبدالحسین خسروپناه،‌ رئيس موسسه حكمت و فلسفه ايران در این يادواره به تحليل شخصيت رژه گارودی پرداخت.

خسروپناه سه ويژگي صداقت‌منشي، عدالت‌گرايي و حقيقت‌جويي را براي گارودي برشمرد و گفت: به خاطر همين سه ويژگي است كه گارودي كمونيست مسلمان مي‌شود. او در غرب هم مطرح نمي‌شود و به گفت‌وگوي تمدن‌هايي هم که مطرح مي‌كند توجه نمي‌شود.

وي با بیان اینکه گارودي حقيقت‌جو بود، گفت: شخصي كه ملحد بوده و بعد از آن مسيحي و مسلمان مي‌شود معلوم است كه در حال شدن می‌باشد. گارودي معتقد بود غرب دچار تفكر انحصاري است، اما اين تفكر انحصاري را در سهروردي و مولاصدرا نمي‌ديد و اين نشانه حقيقت‌جويي اوست.

خسروپناه گارودي را، هم در مقام باور و هم در مقام عمل عدالت‌گرا دانست و گفت: عدالت‌خواهي در نهان و فطرت هر انساني است. يكي از ويژگي‌هايي كه باعث اسلام آوردن او شد همين عنصر عدالت‌خواهي بود كه از مردم فلسطين دفاع مي‌كرد و عليه اسرائيل افشاگري مي‌كرد؛ افسانه هولوكاست را طرح كرد که به خاطر آن محاكمه و حتي به زندان محكوم شد.

وي با اشاره به اينكه قرآن صادقين را در برابر منافقين قرار مي‌دهد، گفت:‌ فردي كه صدق اخلاقي داشته باشد مي‌تواند به اسلام روي بياورد؛ انساني كه ملحد است اما به حقيقت‌جويي و عدالت‌گرايي‌اش صادق است، خدا روزنه ايمان را براي او باز مي‌كند.

خسروپناه گارودي را مبتكر طرح گفت‌وگوي تمدن‌ها در ايران دانست و گفت: گارودي عاشق هم‌نوع خودش بود، بنابراين طرح گفت‌وگوي تمدن‌ها را ايجاد كرد. قبل از انقلاب هم به ايران آمد و شعبه گفت‌وگوي تمدن‌ها را تاسيس كرد او مدافع انقلاب اسلامي ايران بود و به آن تصريح داشت.

وي افزود: برخي گفت‌وگوی تمدن‌ها را مطرح مي‌كنند، ولي آسيب‌ها را نمي‌بينند و مي‌خواهند همه چيز را با هم آشتي بدهند گارودي هم غرب و هم كشورهاي غرب‌زده را نقد مي‌كرد او گفت‌وگوي تمدن‌ها را طرح كرد اما آسيب‌هاي آن را هم مي‌ديد.

وي در مورد نگاه گارودي نسبت به غرب گفت: او معتقد است حاكمان دنيا هم سلاح هسته‌اي توليد مي‌كنند، هم سازمان ملل تشكيل مي‌دهند، هم قاضي‌اند و هم مجرم.

ژولين پليسيه: روژه گارودی نماد آيه 218 بقره است/ اختلاف نظر گارودي با دكارت

ژولين پليسيه (ياسين علي) در یادواره علمی فیلسوف مسلمان فرانسوی، پروفسور روژه گارودی که به بررسي شخصيت روژه گارودي پرداخت.

ياسين علي خط مشي فكري و تحولات روژه گارودي را متكي به رجا دانست و گفت: اين بي‌ثباتي كه در روژه مي‌بينيم بيشتر حكايت از هجرت دارد دشمن و دوست اعتراف داشته‌اند او موضع گيري‌هاي شجاعانه در راه خدا داشته است.

وی در ادامه به آيه 218 بقره اشاره كرد و گفت: او نماد اين آيه است وقتي سير فكري او را مرور مي‌كنيم مي‌توانيم به اين سير فكري يك انسجام بدهيم، وی مسيحي بود، كمونيست شد بعد از آن مسيحي شد و سرانجام مسلمان؛ سرانجام وی به اسلام ختم شد.

ياسين علي، مسلمان شدن روژه را يك پيام بزرگ براي ملحدان دانست و گفت: گارودي رسما در كتابش اين پيام را مي‌دهد كه تمامي مكاتب فكري را بررسي كرده ولي هيچ‌كدام پاسخگوي او نبودند.

فارغ‌التحصيل دانشگاه امام صادق (ع) ضمن اشاره به تكفير گارودي توسط علماي وهابيت گفت: گارودي اعتراف مي‌كند به اصول فكري‌اش پايبند مانده و مي‌گويد كتاب ماركس را در دست چپ و انجيل را در دست راست گرفتم و به اسلام وارد شدم.

وي افزود: ما در اسلام داريم كه هر شخصي جداي از دينش اصالتي دارد و اين شخصيت در اسلام او ظهور مي‌كند.

یاسین علی ادامه داد: گارودي به عدالت اجتماعي، ساخت جامعه انساني، مخالفت با تمدن غرب و پايبندي به انقلاب در ساخت جامعه اسلامي متعهد بود و در اعتقادات كمونيستي خود تغييراتي ايجاد كرد اما همچنان حس جمعي و توجه به اجتماع را قبول داشت.

فارغ‌التحصيل دانشگاه امام صادق (ع) گفت: گارودي روي ماركسیم تأكيد داشت‌ هرچند كه مادي‌گراست.

وی با اشاره به آيه 84 سوره اسراء گفت: در تفسير نمونه در ذيل اين آيه آمده شاكله يعني يكسري عادات و اعمال كه ملكه شده است و ما مي‌بينيم كه گارودي تا آخر عمرش يك سري عادات و رفتار دارد كه با او همراه است.

یاسین علی درباره ارتباط گارودي با دكارت گفت: گارودي با دكارت و فردگرايي او هم مشكل داشته است و به جاي جمله مي‌انديشم پس هستم مي‌گويد دوست داريم پس هستيم حتي متكلم را به جمع تغيير مي‌دهد.

فارغ‌التحصيل دانشگاه امام صادق (ع) درباره ديدار خود با گارودي گفت: در اواخر سال 90 با روژه گارودي ديدار داشتم و خود او از اولين آشنايي‌اش با اسلام گفت؛ زماني كه در ارودگاه جلفاي الجزاير بودم محكوم به اعدام شدم سربازاني كه قرار بود مرا اعدام كنند چون مسلمان بودند و من هم خلع سلاح، از اعدام من خودداري كردند اين اولين مواجه من با اسلام بود.

وی دين را از نگاه روژه اعتراف به وابستگي انسان به خالق دانست و گفت: گارودي عدم پيوستگي بين خدا و انسان را دين مي‌داند چون همين موضوع در مسيحيت نقطه ضعف است.

یاسین علی گفت: انسجام فكري گارودي نشان مي‌دهد لازم است فكر اسلامي را پرورش دهيم و به جهانيان نشان دهيم.

داوری اردکانی: گارودي به جهت طبع اخلاقي و صداقتش به اسلام گرويد

رضا داوري اردكاني در يادواره علمي فيلسوف مسلمان فرانسوي، پروفسور روژه گارودي به شرح اسلام‌گرايي وی پرداخت.

وی آشنايي خود را با روژه گارودي از طريق اصحاب توده‌اي ايران دانست و گفت: كتابي در باره ماترياليسم نوشته شده بود كه انتشارات آزاد حزب توده آن را چاپ كرده بود؛ اولين آشنايي من با گارودي از طريق اين كتاب بود.

رئيس فرهنگستان علوم افزود: از همان اول احساس كردم او كمونيسم و يا ماترياليسم نيست.

داوري اردكانی وجه اين تصور را اخلاق گارودي دانست و گفت: نوشته‌هاي او با ساير نوشته‌ها دو فرق آشكار داشت او فقط تاريخ افكار را نقل مي‌كرد همچنين در وجود روژه اخلاقي بود كه وجه امتياز بزرگ او به شمار مي‌رفت.

وی درباره گرايشات ديني گارودي گفت: او از اول هم مشي ديني نداشت در خانواده‌اي به دنيا آمد كه پرورش ديني نيافت در كشوري كه مذهب غالبش كاتوليك بود، پروتستان شد و بعد هم عضو حزب كمونيسم شخص شده و شخصیت ناآرامي داشت و به سرعت در حزب كمونيسم ترقي كرد و عضو حزب مركزي آن شد.

رئيس فرهنگستان علوم ادامه داد: گارودي از حزب كمونيسم هم اخراج شد زيرا كه با صاحب‌نظران اين حزب در مسائلی اختلاف نظر داشت، وی حتي در اين اخراج هم اخلاقي عمل كرد.

داوري اردكاني درباره اخلاقي بودن گارودي گفت: نقد او با نقد سايرين فرق داشت مخالف بود اما نقد انساني مي‌كرد او طرفدار كمونيسم و سوسياليسم اخلاقي بود.

وي ادامه داد:‌ اين آدم به مسيحيت بازگشت خيلي ها كمونيسم بودند اما راه خودشان را رفتند اما گارودي بازهم به دين پناه آورد.

رئيس فرهنگستان علوم به تعارض آشكار بين كمونيسم و دين اشاره كرد و گفت: كمونيسم مي‌گويد دين افيون توده‌هاست اما كتاب ماركسیم هم يك نوع شريعت است همه نظام غرب گرته برداري از شريعت است درست است كه غرب مسيحيت را ساخته اما نظام‌ها را از شريعت گرته برداري كرده اصلا ماركسيم يك شريعت است.

داوري اردكانی با بيان اينكه گارودي تربيت ديني نداشت اما ذوق و روح ديني داشت گفت: روژه در كاتوليسم درنگ نكرد و به اسلام گرويد و در اين باره هم كتاب نوشت.

وي گفت:‌ گارودي در ديداري كه با سفير ايران در يونسكو داشت گفت‌؛ اسلام سياست ندارد؛ سفير ايران قسمت‌هايی از نهج‌البلاغه و همچنين نامه امام علي (ع) به مالك اشتر را براي او خواند و او هم كه مرد نجيب و سليمي بود قبول كرد؛ او اهل لجاج و عناد نبود به دليل طبع اخلاقي و صداقتش بود كه به اسلام گرويد و 30 سال آخر عمرش را هم مسلمان بود.

علی بیگدلی: دلایل مسلمان شدن گارودی به نقل از یکی از دوستانش

علي بيگدلي، عضو شوراي تاريخ پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي در يادواره علمي فيلسوف مسلمان فرانسوي، پروفسور روژه گارودي به تحليل شخصيت او پرداخت.

بيگدلي، روژره گاردوي را شخصيتي چند ضعلي دانست و گفت: صحبت كردن راجع به گارودي كار سختي است زيرا او شخصيتي چند ضعلي دارد كه اين اضلاع نه تنها همديگر را دنبال نمي‌كند، بلكه با هم متعارضند.

وی تأکید کرد: گارودي شخصيتي بي‌قرار است و اين را همه محافل علمي مي‌پذيرند.

عضو شوراي تاريخ پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي چهار حوزه فكري براي گارودی قائل شد و گفت: او به ماركسيسم پرداخته است، به اسلام هم پرداخته و فعاليتش در بخش اسلام بيش از ماركسيسم بوده است؛ هر چند كار فلسفي زيادي نكرده اما يك فيلسوف هم بوده است؛ او فعاليت‌هاي ضد صهيونيستي نيز داشته است.

وي ادامه داد: گارودي در 14 سالگي در خانواده‌اي بي‌مذهب تغيير مذهب داد و پروتستان شد؛ همين نكته براي او در محافل علمي نقطه ضعف به شمار مي‌رفت.

بيگدلي درباره عضويت گارودي در حزب كمونيست گفت: گارودي در 20 سالگي وارد اين حزب شد و در 28 سالگي عضو شوراي مركزي آن شد. حزب كمونيست فرانسه جزو بزرگ‌ترين حزب‌هاي كمونيست جهان بود که بعدها روژه گارودي را از اين حزب اخراج كردند.

وي گارودي را جزو جناح روشنفكري ماركسيسم دانست و گفت: وقتي گارودي از حزب كمونيست اخراج شد و بعدها اسلام را قبول كرد اعلام كرد كه از دو اعتقاد خودش نمي‌گذرد؛ يكي اعتقادات شخصي و ديگري ايمان روشنفكري.

بيگدلي با اشاره به كتاب ضد صهيونيستي گارودي گفت: كتاب پر سر و صداي روژه گارودي در سال 96 منتشر شد و در يكسال دو بار تجديد چاپ شد. گارودي به خاطر اين كتاب محكوم و زنداني شد که مقام معظم رهبري و آقاي خاتمي به آزادي آقاي گارودي بسيار كمك كردند.

وي ادامه داد: اين كتاب افسانه‌هايي را كه بنيانگذاران صهيونيست تحريف كرده‌اند را بيان مي‌كنند و سه بخش دارد؛ يك بخش آن افسانه‌هاي الهي است كه از اسفار و تورات درآمده؛ ديگري افسانه‌هاي قرن بيستم است؛ و در بخش سوم افسانه‌هايی كه سياسي شده‌اند. اين كتاب تاريخ الحاد از كليساي كاتوليك است.

عضو شوراي تاريخ پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي ادامه داد: گارودي مي‌گويد آنچه اسلام را تخريب كرده است اسلام گرايي است، اسلام زدگي باعث تخريب مفاهيم اسلام شده است. همچنين در مورد صهيونيست مي‌گويد صهيونيست، يهوديت را تبديل به الحاد كرده است و مسيحيت سنبل نيز جاي مسيحيت اصلي را گرفته و آن را خراب كرده است.

بيگدلي دليل مسلمان شدن گارودي را اخلاق دانست و گفت: رابينسون از دوستان گارودي مقاله‌اي نوشته و مي‌گويد او به دو دليل مسلمان شد؛ فقدان اخلاق مطلوب در غرب و دليل ديگر هم اينكه در آينده همه ما به نوعي مديون اسلام خواهيم بود.

آیت‌اللهی: علت اینکه در خیلی از برنامه‌ریزی‌ها نتیجه عکس می‌گیریم

به گزارش خبرنگار دين و انديشه «خبرگزاري دانشجو»، حميدرضا آيت اللهي، رئيس پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي در يادواره علمي فيلسوف مسلمان فرانسوي، هدايت را فقط مخصوص خدا دانست.

آيت اللهي با اشاره به آيه «إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» گفت: ما هر چه سعي كنيم حقيقتي را بفهميم بيشتر از آن دور مي‌شويم؛ گاهي فكر مي كنيم خيلي از كارها بايد توسط ما رقم بخورد و يا اگر فردي به جايي رسيد توسط ما بوده است ولي خدا مي‌فرمايد: «وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى»؛ (تو سنگ نمی‌اندازی، هنگامی که سنگ می‌زنی؛ خدا می‌اندازد)

وي روژه گارودي را مصداق اين آيه دانست و گفت: ما خيلي برنامه‌ريزي كرديم كه در جاهاي مختلف اثرگذار باشيم، ولي نتيجه عكس گرفتيم شايد چون مي‌خواستيم خودمان را مطرح كنيم، درحالیکه خداست كه بايد هدايت كند.

رئيس پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي ادامه داد: افرادي مانند روژه گارودي كم نداريم؛ اگر براي خودمان در هدايت آنها فهمي قائل شويم خيانت بزرگي كرده‌ايم.

آيت اللهي با اشاره به بيداري اسلامي گفت: ما در جريان بيداري اسلامي به دنبال پيدا كردن عواملي هستيم كه ما را به نحوي به اين موضوع وصل كند؛ و اين ظلم است. ما اگر هم در این امر دخيل باشيم هيچ ربطي به عامل حقيقي نداريم.

کلباسی: سير حرکت گارودي جهشي است که زيگزاگ را تجربه كرد

به گزارش خبرنگار دين و انديشه «خبرگزاري دانشجو»، حسين كلباسي، عضو هيئت علمي دانشگاه علامه طباطبايي در يادواره علمي فيلسوف مسلمان فرانسوي، پروفسور روژه گارودي درباره اين شخصيت به سخنراني پرداخت.

كلباسي سيرورت را سنت حكمي فلاسفه متاخر دانست و گفت: نه ملاصدرا و نه افراد تابع او جهان را داراي آرام و قرار نمي‌ديدند.

وي با اشاره به آيه‌اي كه ملاصدرا به آن استناد مي‌كند، گفت: آیه «كل يوم هو في‌ شان» براي كساني كه در صحنه اجتماعي كنجكاو هستند و آنها منفصل مي‌بينند مي‌آموزد كه هيچ اتفاقي بي‌ربط نيست و همه چيز در يك اتصال و وحدت است.

عضو هيئت علمي دانشگاه علامه طباطبايي با بيان اينكه احوالات مختلف و متفاوت گارودي بي‌ربط به هم نبوده است، گفت: در زندگي او حوادث مختلفي اتفاق افتاده است؛ هيچ كس از يك ماركسيست انتظار رجوع به مسيحيت را ندارد نه به اين جهت كه ماركسيست الحادي و مسيحيت الهي است، بلکه گارودي كمونيستي متعصب و از اركان آن به حساب می‌آمد.

وی افزود: گارودی در جست‌وجوي گمشده خودش به مسيحيت مي‌رسد و از مسيحيت هم به اسلام درمی‌آید.

کلباسی با اشاره به اينكه اگر گارودي در كيش و وطن خودش مي‌ماند محبوب‌تر بود گفت: سيرورت مي‌تواند خطي باشد، مي‌تواند جهشي باشد. سير حكمي ما خطي است اما نه در عرض بلكه در طول، اما سير گارودي جهشي است يعني يك زيگزاگ را تجربه كرده است.

وی با اشاره به اخلاص گارودي گفت: ايشان در گفت‌وگو با علامه جعفري گفت من به زنم اقامه نماز كردم آيا نمازم باطل است همين اخلاص و صداقت در گفتار بود كه قابليت دريافت نفحات الهي را براي او فراهم كرد.