حجت الاسلام انصاري پور در دانشگاه تهران:

آخرالزمان مي‌تواند آغاز دوران زندگي معنوي انسان باشد

مديرگروه رشته اديان ابراهيمي در دانشگاه اديان و مذاهب با اشاره به آخرالزمان و وقايع آن گفت: آخرالزمان مي‌تواند آغاز دوران زندگي معنوي انسان باشد.

کد خبر: ۷۰۱۹۵

سه‌شنبه - ۲۱ ارديبهشت ۱۳۸۹ / May 11, 2010

به گزارش خبرنگار فرهنگي «شبکه خبر دانشجو»، حجت الاسلام محمدتقي انصاري پور عصر ديروز در همايش «بررسي مهدويت در اديان ابراهيمي و رويکرد غير ديني نسبت به آينده تاريخ» که در تالار ابن خلدون دانشکده علوم اجتماعي دانشگاه تهران برگزار شد، اظهار داشت: سوال اساسي انسان از ديرباز اين بوده است که مبدا وجودي او کجا است و به کجا مي رود و پاسخ بشر به اين سوال همواره پاسخي فلسفي است که همين پاسخ را نيز دين به انسان داده است.

وي در ادامه گفت: وضعيت ما مانند شخصي است که وسط اقيانوسي بيکران قرار دارد و به هر طرف نگاه مي کند فقط آب مي بيند و اگر مسير را نيابد از شدت تحير دچار ديوانگي مي شود.

مديرگروه رشته اديان ابراهيمي در دانشگاه اديان و مذاهب افزود: ما در عالم، دغدغه سرنوشت داريم که همان تحيرگريزي است و در اين بين موثق ترين پاسخ ها به انسان وحي است که به انسان شناسنامه داده است.

انصاري پور در ادامه با اشاره به بحث آخرالزمان گفت: آخرالزمان صرفا بحثي ديني نيست و اقتضاي زمان و آگاهي و دغدغه سرنوشت براي انسان سوال از آخرالزمان و نهايت تاريخ را ايجاد مي کند، لذا تنها متدينان به دنبال پاسخ اين سوال نيستند، بلکه غيرمتدينان نيز به دنبال اين پاسخ هستند.

وي تصريح کرد: اديان ابراهيمي خداوند را قادري مي دانند که ارتباطش با انسان ها از طريق ارسال پيام به وسيله پيامبران است، بنابراين جهان بيني اديان ابراهيمي بسيار به يکديگر شبيه است.

مديرگروه رشته اديان ابراهيمي در دانشگاه اديان و مذاهب با بيان اينکه سه خوشبيني در اديان ابراهيمي وجود دارد، تصريح کرد: يکي از ديدگاه هاي اديان ابراهيمي در مورد سرنوشت انسان است که اين اديان انسان را موجودي گرگ صفت نمي دانند؛ همان طور که بسياري از مکاتب غربي انسان را به گونه اي ديگر تعريف مي کنند.

انصاري پور در ادامه گفت: دومين خوشبيني در اديان ابراهيمي در خصوص ساختار عالم است؛ به اين معنا که اعمال به هدر نمي رود و عالم به اعمال انسان واکنش نشان مي دهد؛ سومين خوشبيني در خصوص فرجام جهان است و اينکه آيا آخرالزمان به معناي انتهاست يا به اين معني است که مقاطع ديگري از زندگي انسان وجود دارد.

وي در ادامه با تشريح ديدگاه هاي اديان ابراهيمي در خصوص آخرالزمان گفت: در تورات مفاهيم آخرالزماني وجود دارد و به عنوان نمونه مي توان به مفهوم «عهد» اشاره کرد که در آن يهوديان با خدا پيمان مي بندند که به شريعت التزام داشته باشند؛ اين مفهوم بين يهوديان شاخص بوده و گام به گام آغاز مي شود تا به سمت تصور آخرالزماني مي رود.

مديرگروه رشته اديان ابراهيمي در دانشگاه اديان و مذاهب با اشاره به وعده آمدن نبي پس از حضرت موسي براي يهوديان گفت: اين امر انتظار را براي يهوديان ايجاد کرد؛ امروز نيز يهوديان منتظر کسي هستند تا بيايد و عظمت يهودي ها را به آنها برگرداند و اين امر از جمله مباحث آخرالزمان در يهوديت است.

انصاري پور در ادامه با اشاره به دين مسيحيت گفت: اين دين از دل يهوديت ظهور کرد و مخاطبانش يهوديان بودند، اما بسياري از فرقه هاي يهود در آن زمان به مسيحيت ايمان نياوردند؛ چرا که مسيحي که يهوديان در انتظار او بودند شخصي با جلال و شکوه بود که با سپاه به اين طرف و آن طرف مي رفت، در حالي که حضرت عيسي با درد گرفتاران و فراموش شدگان همراه بود.

وي با اشاره به معناي مسيح گفت:حضرت عيسي نمي خواست به عنوان مسيح معرفي شود؛ چرا که مسيح در آن زمان به معناي پادشاه بود و يهوديان با به کار بردن اين نام قصد داشتند تا معنايي سياسي به اين قضيه بدهند، بنابراين حضرت عيسي نمي خواست به اين نام شناخته شود.

مديرگروه رشته اديان ابراهيمي در دانشگاه اديان و مذاهب با اشاره به مفاهيم آخرالزماني که در مسيحيت وجود دارد، گفت: اين مفهوم به معناي بازگشت دوباره مسيح مي باشد که مفهومي مختص مسيحيان است و آنها منتظر دوراني از پادشاهي خدا بر زمين که مفهومي آخرالزماني است، هستند و آن را با عنوان ملکوت خدا به کار مي برند.

انصاري پور در ادامه با اشاره به مفهوم آخرالزمان در قرآن گفت: اين مفهوم در قرآن در قالب وعده آمده است.

وي در خاتمه تصريح کرد: قرآن وضعيت تاريخ را محصول اراده جمعي انسان ها مي داند و خداوند سرنوشت هيچ قومي را عوض نمي کند مگر خودشان بخواهند، بنابراين سنت الهي از کانال اراده جمعي انسان ها مي گذرد./انتهاي پيام/