جدايي دين از سياست در آموزه‌هاي غربي در پي تحكم آميز بودن رفتار كشيش‌هاست

به گزارش خبرنگار سياسي «خبرگزاري دانشجو»، مجتبي جاويدي در سلسله نشست هاي جنبش نرم افزاری و نهضت تولید علم با موضوع بررسي تفاوت های حقوق اسلامي وحقوق غربي كه به همت بسيج دانشجويي يكشنبه 20 آذر در دانشگاه شهيد چمران اهواز برگزار شد با اشاره به اينكه بررسي حقوق اسلام و مقايسه آن با حقوق غربي بدون توجه به ريشه آن ها غير ممكن است، گفت: ما با اعتقاد به جهان بيني توحيدي و اين كه ريشه درخت حقوق اسلامي را توحيد و تنه آن را انسان شناسی، معرفت شناسي و هستي شناسي تشکيل می دهد حقوق و قوانين را وضع می کنيم.

 

وي با بيان اين مثال كه مقايسه ميوه هاي دو درخت بدون توجه به ريشه آن ها بي معني است، افزود: البته منظور ما از توحيد صرفا مسائل عبادي نيست بلكه آثار آن باید در تمام ابعاد فردي و اجتماعي مشاهده شود، خصوصيتي كه درخت توحيد دارد آن است كه در يك زمان خاص ميوه نمي دهد بلكه در هر زماني ثمر مي دهد.

 

جاويدي ريشه تفاوت حقوق اسلامي و غربي را در جهان بيني توحيدي اسلام دانست و عنوان كرد: حقوق جزئي از علوم انساني است يعني بررسي حقوق بدون انسان شناسي كار عبث و بيهوده ای است پس از آن هستي شناسي و پس از آن هم بررسي رابطه انسان و هستي است و اين رابطه هم به كمك ابزارهاي معرفتي(معرفت شناسي) بدست مي آيد.

 

استاد دانشگاه امام صادق (ع) گفت: در معرفت شناسي دو ديدگاه وجود دارد، اولين ديدگاه شناخت را در حس و تجربه منحصر مي كند كه همان ديدگاه پوزیتیویستی است و در مقابل آن ديدگاهي وجود دارد كه حس و تجربه را يكي از ابزار هاي معرفتي مي داند ولي به آن منحصر نمي شود به طور مثال معارفي كه در رياضي تعريف مي شوند مانند ضرب و تقسيم را نمي توان از طريق حس و تجربه درك كرد و يا در علم كلام معارفي از قبيل مجردات عقلي و وجود فرشتگان را فهميد.

 

وي با اشاره به اينكه در ديدگاه دوم در كنار حس و تجربه معارف وحياني هم وجود دارند، افزود: اين معارف وحياني شامل قرآن و سنت است و با عقل انسان در تضاد نيست اين در حالي است كه در تفكر پوزیتیویستی هر محسوس را موجود مي دانند و غیب انكار مي كنند.

 

جاويدي گفت: در بسياري از كتاب ها ريشه تفكر پوزیتیویستی را در دو يا سه قرن گذشته مي دانند ولي قرآن نمونه هاي آن را در زمان مشركان حضرت موسي بيان مي كند.

 

استاد دانشگاه امام صادق (ع) در بخش ديگري از سخنان خود تصريح كرد: در اسلام حس و تجربه رد نمي شود بلكه يكي از ابزارهاي شناخت است و كاربرد محدودي دارد و عقل و وحي به عنوان ابزار هاي ديگر درك و معرفت هستند.

 

وي با رد اين ادعا كه اسلام با عقل مخالف است، ادامه داد: ما معتقديم كه انسان مخلوق خداوند است و خداوند هم براي زندگي دين را قرار داده و از سوي ديگر تعارضي هم بين دين و زندگي وجود ندارد و تشريح با تكوين هماهنگ است.

 

جاويدي گفت: البته انسان در بحث انسان شناسي هيچ گاه خود را كامل نمي شناسد.

 

استاد دانشگاه امام صادق (ع) گفت: اسلام مي گويد انسان خليفه الله است، يعني انسان جانشين خداوند است حال آيا جانشين در يك اداره بر طبق نظر خودش عمل مي كند يا رئيس؟

 

وي با اشاره به اينكه اسلام انسان را موجودي دو بعدي مي داند، افزود: بهترين منبع براي شناخت انسان، انسان آفرين است.

 

جاويدي با طرح اين سوال كه آيا ما وام دار خداوند هستيم يا انديشمندان غربي كه هر 50 سال نظرشان عوض مي شود، ادامه داد: دين از عقل و نقل تشكيل مي شود كه همانند دو بال يك پرنده اند، اگر پرنده معرفتي بخواهد پرواز كند بايد هم به قرآن توجه کرد و هم به روايات و سنت؛ اين در حالي است كه در غرب معتقدند كه دين از سياست جداست و با عقل تعارض دارد.

 

استاد دانشگاه امام صادق (ع) با بيان اينكه ريشه اين حرف به دليل دين تحريف شده و ساخته ذهن انسان است، عنوان كرد: جدايي دين و سياست به خاطر تحكم آميز بودن رفتار كشيش ها و سخنان غير عقلاني آنان است و جدا كردن افكار آسماني از زندگی به اين دليل بود كه دين آن ها به خاطر تحريف ديگر آسماني نبود.

 

وي به مسئله قصاص اشاره كرد و گفت: حكم قصاص در اسلام را زير سوال مي برند و مي گويند اعدام يك امر غير انساني است، در حالي كه قصاص با اعدام فرق دارد به نظر آنها فردي كه محكوم به قصاص است قابل احترام است ولي آيا فردي كه به قتل رسيده است، محترم نيست؟!