اگر ائتلاف كنيم، بيداري اسلامي به احياء منجر مي‌شود/ در نظر رهبری بیداری اسلامی یک پروسه است نه پروژه/ جواب دندان‌شكن استاد الجزايري به ژنرال فرانسوي درباره امام

 

آيت‌الله مهدوي كني: اگر بتوانيم ائتلاف كنيم، بيداري اسلامي به احياء منجر مي‌شود
 

آيت‌الله مهدوي كني در اين همايش به بررسي تأثير مرجعيت شيعه بر روند تكامل بيداري اسلامي پرداخت.

 

وي ضمن اشاره به آيه 46 سوره سبا و با الهام از كلمه قيام در اين آيه، حضرت زهرا (س) را مصداق قيام دانست.

 

رئيس مجلس خبرگان رهبري افزود: قيام نوعي تحرك و تحول در زندگي از حالتي به حالت بهتر است؛ در آيات متعدد قرآن از كلمه «صَحوه» استفاده نشده است، آنچه در قرآن آمده مسئله قيام و اقامه است كه گاه متعدي و گاه بدون تعدي استفاده شده و برداشت من از قيام اين است كه قيام يعني تحولي هدفمند و پويا از مرحله‌اي به مرحله‌ ديگر.
 
وي با اشاره به آيه « واذا قُمت الي الصلاه» در سوره مائده گفت: «قُمت الي»؛ يعني به پيشباز رفتن؛ همانگونه كه در روايات داريم پيامبر هنگام ورود حضرت زهرا (س) به بيتشان برمي‌خواستند و به استقبال ايشان مي‌رفتند در صورتي كه در تاريخ سراغ نداريم پيامبر(ص) در برابر كسي ايستاده و به استقبال او برود.

 

آيت الله مهدوي كني مصداق بارز كوثر را حضرت زهرا(س) دانست و گفت: عطيه الهي كه پيامبر(ص) را راضي كرد، حضرت زهرا(س) بود، همانطور كه در آيه «وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى» سوره ضحي آمده است.

 

رئيس مجلس خبرگان رهبري معناي اُسوه را تحمل مشكلات در راه هدف دانست و گفت: آنچه در مورد حضرت زهرا (س) مهم است شوهر داري و بچه‌داري خوب ايشان نيست، بلكه نتيجه كار ايشان براي شيعيان مهم است. ايشان براي مردم و جامعه همان خير كثير است؛ ما هم بايد براي رسيدن به اهداف به حضرت زهرا (س) تاسي كنيم.

 

وي با اشاره به موعظه واحده در آيه 46 سوره سباء، مقام احياي جامعه را بعد از بيداري اسلامي دانست و گفت: برخي به فطرت انساني تاكيد مي‌كنند، نه،«فطرت الله التي فطر ناس عليها»
  
آيت الله مهدوي كني افزود: من از اين برداشت مي‌كنم فطرت هديه الهي است و استعدادي است كه نياز به تحريك دارد، فطرت صفر كافي نيست. بحث فطرت انساني حرفي انحرافي است، انسان بايد اين فطرت را بيدار كند و اين بيداري به دست انبياء و اولياء است.

 

رييس مجلس خبرگان رهبري با اشاره به سخن اميرالمومنين در نهج البلاغه تاكيد كرد: انبياء آمده‌اند ميثاق فطرت را از مردم مطالبه كنند. همه فطرت را دارند ولي ممكن است به وسيله انحرافات غبار بگيرد. آنچه براي ما شيعيان مهم است اسلام از طريق تشيع و ثقلين است و الا انحراف در آن پيدا مي‌شود؛ زيرا فطرت كلي است.

 

وي ادامه داد: بايد از طريق ولايت مطلقه و عامه فقيه، فطرت را بيدار كرد تا اين اصل در تمام شئون زندگي ورود پيدا كند.
 
آيت الله مهدوي كني ولايت فقيه را امر مسلم در شيعيان و امتياز بين شيعه و سني دانست و گفت: اهل سنت هم به فقاهت و تقليد معتقد هستن،د لكن آن را در مرحله چهار امام خودشان منقطع كرده‌اند و فقها را از حكومت و سياست جدا نموده‌اند.

 

رئيس مجلس خبرگان رهبري ادامه داد: اگر كسي با تقلب واقعي حاكم شود شيعه او را نمي‌پذيرد، اما اهل سنت پس از پذيرش فقط براي هدايت او دعا مي‌كند. ما در تشيع خدمت و يا حكومت جاعل را جايز نمي‌دانيم اما اهل سنت فقط اين نوع حكومت را رها مي‌كنند.

 

وي افزود: خداوند در قرآن با اشاره به آيه «فاستقم كما اُمرت» پيامبر را مامور به استقامت در راه هدف مي‌كند اما در ادامه از او مي‌خواهد كه به طرف «ظلمه» نرود و به آنها تكيه نكند.

 

آيت الله مهدوي كني با بيان اينكه بزرگان شيعه همين را مبنا قرار دادند، گفت: شيعه هرگاه كه امكانات داشته در مسير «وَلاتركنوا الي الذين ظلموا» حركت كرده است.
 

رئيس مجلس خبرگان رهبري با بيان اينكه از زمان شيخ صدوق و شيخ مفيد ولايت فقيه مطرح بوده، گفت: مسئله نظريه پردازي ولايت فقيه و اجراي آن در آن زمان مطرح نبوده است چنانچه محقق كركي تصريح به ولايت عامه دارد ولي نظريه پردازي براي اجرايش  ندارد.

 

وي با تاكيد بر اينكه در ولايت مطلقه و عامه نظريه پردازي مهم است و ما نبايد دچار جمود شويم و يك راه داشته باشيم، گفت: دنيا رو به تحول است اينكه چگونه ساختار اين نظريه را از لحاظ علمي و سياسي تعريف كنيم تا با شرع اجرا شود، مهم است.

 

آيت الله مهدوي كني در ادامه افزود: محقق كركي در زمان صفويه كمربند سلطنت را به شاه طهماسب مي‌دهد و خودش جلو نمي‌آيد؛ چرا كه زمينه فراهم نبوده است. اين خودش حركتي است براي مردم تا به زمان كاشف الغطاء مي‌رسد و او به فتحعلي شاه اجازه جهاد با روس‌ها را مي‌دهد و حتي بيان مي‌كند در صورت ضرورت مي‌توان از مزارع مردم عبور كرد و حتي انبارها را باز كرد. پيداست در آن زمان هم ولايت را قبول داشتند و ولايت، ولايت جزئيه نبوده است، بلكه مسئله جهاد و حتي تصرف در اموال مردم بوده است.
 

رئيس مجلس خبرگان رهبري در ادامه تاكيد كرد: كار خاصي كه امام(ره) انجام داد و منشاء بيداري ما و جهان شد اين بود كه در نجف، نظريه پردازي كرد كه حكومت مال فقيه است و حق هيچ كس ديگري نيست.
 
وي با بيان اينكه امام(ره) اثبات كرد فقيه مي‌تواند حكومت كند، گفت: ابتكار امام اين بود كه گفت؛ ولايت فقيه را بايد به تناسب زمان پيدا كرد، زمان ما زمان انتخابات است ديگر دوران حل و عقد ريش سفيدها گذشته است و بايد مردم‌سالاري ديني داشت.
 
آيت الله مهدوي كني ادامه داد: امام حكومت را به دست مردم داد و سرّ بقاي انقلاب و اثر آن در ديگر كشورها همين است. ديگر كشورها اكنون مي‌توانند از ما الگو بگيرند تا راهي براي مردم‌سالاري ديني پيدا كنند.

 

رئيس مجلس خبرگان رهبري با اشاره به فرمايش امام (ره) كه اگر مردم به فقيه جامع الشرايط راي دادند او فقيه است تصريح كرد اين درحالي است كه حقيقت فتواي امام اين بود كه مشروعيت قانون اساسي از ولي فقيه است اما در مقام عمل متكي به مردم بود.

 

وي گفت: امام(ره) مي‌فرمود در اين سن به من كمك كنيد تا مملكت را اداره كنم اداره اين مملكت به اين سادگي نيست و سختي دارد بايد تدبير و فداكاري كرد با احساسات تنها نمي‌توان كشور را اداره كرد.

 

آيت الله مهدوي كني با اشاره به اينكه امام (ره) هميشه مذاكره و مشاوره مي‌كرد، گفت: مقام معظم رهبري هم با كارشناسان و علماء مشاوره مي‌كند.
 
رئيس مجلس خبرگان رهبري با بيان فرمايش امام مبني بر اينكه «اگر دانشگاه نباشد نمي‌توان مملكت را اداره كرد» هر چند در آن زمان حوزه بود گفت: مقام معظم رهبري هم دانشگاهيان را دعوت مي‌كند و چندين ساعت به حرف‌ها و انتقادات آنها گوش مي‌دهد، چنين كاري قدرت و حوصله بسيار مي‌خواهد و اين كارها بسيار مهم است.
 
وي ادامه داد:شخصي به من گفت، شما كه رئيس خبرگان هستيد چرا از رهبر انتقاد نمي‌كنيد، بنده هم گفتم نظارت بر رهبري يعني حراست او در برابر بَغي ظالمين و كيد حاسدين، ممكن است اين حراست به تذكر هم برسد. ما بايد خواسته‌هاي شخصي و گروهي خود را با رهبري منطبق كنيم.
 
رئيس مجلس خبرگان رهبري با تاكيد بر اينكه هر وقت اختلافي بوده دشمن استفاده كرده است، گفت: ما شاگرد امام (ره) هستيم و امام هم با همه سخت گيري‌هايش در همه مسائل جمع بين‌ ما را لازم مي‌دانست. در اواخر عمرش ما را جمع كردند و فرمودند؛ اين انقلاب راه خودش را باز كرده و دشمن نمي‌تواند آن را از بين ببرد به شرط اينكه همديگر را داشته باشيد.
 
آيت الله مهدوي كني در پايان گفت: اگرچه اختلاف سليقه موجود است اما مهم ائتلاف است، در قرآن نيز اتحاد نداريم، ائتلاف داريم. اگر بتوانيم ائتلاف كنيم اين بيداري اسلامي به احياء منجر مي‌شود.

حدادعادل: ايستادگي در برابر تحريم‌ها پيام انقلاب را به جوانان مسلمان مخابره مي‌كند

غلامعلي حداد عادل نيز در اين همايش با موضوع «از خواب ديروز تا بيداري اسلامي» به سخنراني پرداخت.
 
حداد‌عادل با اشاره به اينكه هر بيداري با خوابي ملازمت دارد گفت: اول خوابي بوده كه بعد از آن بيداري حاصل شده براي اينكه بدانيم خواب ديروز چه بوده است از تقابل بين خواب ديروز و بيداري امروز به حكم شناخت اشياء به اجداد آنها استفاده مي‌كنيم.
 
رئيس كميسيون فرهنگي مجلس با اشاره به بر هم خوردن توازن قدرت در قرن 16 به بعد گفت:‌ در قرن 15 ميلادي قواي مسلمين و مسيحيان به نوعي توازن و تعادل داشت و هيچ يك بر ديگري از نظر نيروي مادي غلبه آشكار و مطلق نداشت، اما اين توازن از قرن 16 به بعد و با تحولات دنياي غرب به هم خورد.

 

وي افزود: اختراع سلاح از راه دور و چوب و امثال آن عامل موثري در تغيير اين موازنه و توسعه علوم طبيعي و رياضي و افتادن علوم به مسيري ديگر كه با نيوتن آغاز شد و دنبال كردن آن توسط رياضي‌دانان و فيزيك‌دانان در تسلط دنياي غرب موثر بود.

 

حدادعادل با تاكيد بر اينكه، انقلاب صنعتي دنياي غرب را قادر ساخت تا از انرژي طبيعت براي توليد انبوه و انباشت ثروت استفاده كند، گفت: تسلط بر درياها و قوت در دريانوردي و استخدام نيروي نظامي دريايي به غرب امكان دست‌اندازي به كشورهاي دور را داد و پديده‌اي به نام استعمار از مجموعه اين عوامل به وجود آمد.
 
رئيس كميسيون فرهنگي مجلس بر هم خوردن توازن را مصادف با آغاز ضعف تمدن اسلامي دانست و تصريح كرد: توازن به هم خورد و به موازات قدرت يافتن غرب ضعف تمدن كشورهاي اسلامي آشكار شد و اين پوسيدگي دروني ادامه پيدا كرد تا در قرن بيست اين بنا فرو ريخت قرن بيست قرن ناكامي مسلمانان در جهان قرن تلخ شكست‌هاي پي‌درپي است.

 

وي با اشاره به تجزيه عثماني گفت: قرن بيست قرن ناكامي مسلمانان در جهان و قرن تلخ شكست‌هاي پي‌درپي است كه 80 سال اول آن اگر چه كشورهاي مستعمره استقلال ظاهري پيدا كردند اما عملا بهره‌اي عايد جهان اسلام نشد و به احياي قدرت اسلامي بر هيچ كجاي جهان منجر نگرديد.

 

حداد‌عادل ادامه داد: مهم‌ترين اتفاقي كه براي جهان اسلام در اين قرن رخ داد، فروپاشي امپراطوري عثماني بود. امپراطوري كه سراسر خاورميانه و شمال آفريقا، بخش‌هاي از خليج‌فارس و والكان را در اختيار داشت و تا پشت دروزاه وين پيش رفت، اما در جنگ جهاني اول از پاي در آمد و اتفاقي افتاد كه هنوز هم دودش به چشم مسلمانان مي‌رود.

 

رئيس كميسيون فرهنگي مجلس براي مشخص شدن اهميت موضوع به بازخواني بخش‌هايي از سخنان امام در 17 شهريور 43 پرداخت، كه فرموده بودند: «مسلمين آنها بودند كه مجد آنها دنيا را گرفته بود، معنويت آنها بالاترين‌ها بود، رجال آنها برجسته‌ترين رجال بودند، توسعه مملكت‌شان از همه ممالكت بيشتر بود، سيطره‌شان بر همه جا غالب شده بود.

 

وی افزود: استعمارگران ديدند نمي‌توانند چيزهايي را كه ميخواهند به دول اسلامي تحميل كنند، طلاي سياه، طلاي زرد اينها را نمي‌شود غبظه كرد، درصدد چاره بر‌آمدند و ميان ممالك اسلامي تفرقه انداختند. شايد بسياري از شما جنگ جهاني اول را به ياد داشته باشيد كه با مسلمين و دولت بزرگ عثماني چه كردند.

 

حداد عادل ادامه داد: عثماني يكي از دولتهايي  بود كه اگر با شوروي حريف مي‌شد آن را زمين مي‌زد، ساير دول حريف ميدان او نبودند دولت عثماني دولت اسلامي بود كه سيطره‌اش از شرق تا غرب را گرفته بود ديدند با دولت اسلامي با اين قوا چاره‌اي نمي‌شود كرد و ذخايرش را برد بعد از آنكه با آن بساط غلبه پيدا كردند، دولت عثماني را تجزيه كردند براي هر يك از آنها اميري يا سلطاني قرار دادند.

 

وی اضافه کرد: دولت عثماني با آن مجد را زمين زدند و دولت‌هاي اسلامي يا از خواب بيدار نشدند يا خودشان را به خواب زدند بعد از آنكه تجزيه شد در زمان ما اسلام را خار كردند و الان دولت تركيه دولت مسلمان نيست دولت حصارش را از اسلام جدا كرده مراسم ديني جداست دولت احكام ديني دولت ندارد لكن ملت شريف تركيه مسلم هستند و طايفه اينها بيشتر به مكه مي‌رود.

 

وی در ادامه گفت: آن مجدي را كه به اتكاي اسلام به دست آورده بودند ديدند كه نقطه بزرگي است و نمي‌شود دولت اسلامي را از بين برد دولت عثماني با آن عرض و طول را چند دولت كرده‌اند و اين ملت بيچاره چند صد ميليوني را تحت استعمار از خدا بي‌خبران قرار دادند و اين سران ممالك ملت خودشان را بيچاره مي‌كنند اين دولت‌هاي اسلامي بايد از خواب بيدار شوند. »

 

حداد عادل در ادامه با اشاره به اينكه همه رفتارهاي عثماني مطابق با اسلام نبوده گفت: ناكامي‌هاي ما محدود به فروپاشي عثماني نيست، اگرچه از همه مهم‌ترين فروپاشي عثماني است همچنين به اين معني نيست كه امام همه رفتارهاي سلاطين عثماني را مطابق اسلام مي‌دانست امام ديدگاه ديگري فراتر از اينها داشت.

 

رئيس كميسيون فرهنگي مجلس پيروزي كمونيست‌ را ضربه‌اي ديگر به جهان اسلام دانست و گفت: اتفاق ديگري كه افتاد و لطمه ديگر قرن 20 پيروزي انقلاب ماركسيستي و كمونيستي بود كه در روسيه پديد آمد.

 

حدادعادل ادامه داد: آنچه امروز اتحاد جماهير شوروي خوانده مي‌شود و سبب شده تا ده‌ها ميليون مسلمان قفقاز، تركمنستان، قزاقزستان و آسياي ميانه همه تحت سيطره حكومت ضد ديني و الحادي ماركسيستي قرار بگيرند و رابطه‌شان براي مدت 70 سال با اسلام و جهان اسلام قطع شود، اين مسئله است.

 

وي افزود: اتفاق بسيار فاجعه‌بار ديگر پديد آمدن يك دولت جعلي به نام اسرائيل در خاورميانه بود كه همچون خنجري بر جهان اسلام فرو رفت وبه فرموده امام غده‌اي سرطاني بود كه در اين 60 و چند سال بعد از پديد آمدن اين دولت مجعول چه بر سر فلسطين، اعراب و مسلمانان آمد و چه مصيبتي دامن‌گير جهان اسلام شد.

 

رئيس كميسيون فرهنگي مجلس با اشاره به تلاش پاكستان براي تشكيل حكومت اسلامي گفت: اتفاق ديگري كه در شرق جهان اسلام افتاد تشكيل كشور پاكستان بود نيت بنيان‌گذاران پاكستان تشكيل يك كشور اسلامي و متمركز كردن مسلمانان در يك جا بود اما آرزويشان برآورد نشد و به يك كشور اسلامي نيرومند تبديل نشد.

 

حدادعادل با اشاره به جدايي هند و پاكستان گفت: از آغاز اين جدايي مرزهايشان در جنگ بود و زخم كهنه كشمير همچنان سبب درگيري بوده و هست و دشمنان نيز نمي‌خواستند اين مسئله حل شود. هند به سوي شوروي مايل شد و پاكستان به دامان آمريكا افتاد بعدا همان پاكستان به نوبه خود تجزيه شد و بنگلادش از آن جدا شد.

 

وي افزود: جهان اسلام از اندونزي تا خاور دور و در خاور دور تا مراكش در غرب جهان اسلام قالبا تحت سلطه غرب است و غرب براي اين كشورها دو مدل طرحي كرده است.

 

رئيس كميسيون فرهنگي مجلس  ادامه داد: غرب در آنجا كه تظاهر به دموكراسي مي‌شود مثل پاكستان و تركيه، از طريق ارتش دخالت مي‌كند؛ مدل دومي كه الگوي بسياري از كشورهاي عربي بوده كه در آنها از دموكراسي و انتخابات خبري نيست اين بوده است كه هر جا يك اميري، رئيسي و شاهي حاكم مي‌كردند و آن شيخ و شاه مستقيما بر ملت حكومت مي‌كرد.
 
حداد عادل سرزمين‌هاي اسلامي را در اين برهه پايگاه مناسبي براي غرب خواند و گفت: در اين سرزمين پهناور و جهان اسلام آنچه براي غرب مهم بود اين است كه يك ميليارد مسلمان در دهه 70 بازار مصرف گسترده‌ كالاي غربي بودند، سرزمين مسلمانان هم پايگاه نظامي آنها و توليدكننده مواد خام براي صنايع آنها و به ويژه نفت بود و از لحاظ فكر و فرهنگ مقبول دنياي غرب، خودباخته و تسليم‌ آنان بود.

 

وي ادامه داد: روشنفكران دنياي اسلام راه نجات را اسلام نمي‌دانستند، گروهي به ناسيوناليست، گروهي به كمونيست و همه به ماركسيست معتقد بودند. دانشگاه‌ها به ويژه در علوم انساني تحت تاثير نظريه آنها بود.

 

رئيس كميسيون فرهنگي مجلس با اشاره به اهميت انقلاب اسلامي گفت: قرن 20 قرن ناكامي‌هاي بزرگ و انحطاط جهان اسلام و اضمحلال قدرت سياسي مسلمانان بود و راه نجاتي وجود نداشت از هيچ سو نور اميدي نمي‌تابيد در چنين شرايطي و در عين ناباوري غرب در كشور نسبتا پرجمعيتي انقلاب اسلامي ايران به رهبري يك روحاني و فقيه به پيروزي رسيد.

 

حدادعادل گفت: در ايران، انقلابي بر پايه انديشه‌هاي اسلامي، نهضتي غير استعماري و استقلال‌طلبانه و متكي به خود چه از لحاظ فكر و فرهنگ و چه از لحاظ روش مبارزه انقلابي شكل گرفت كه هيچ وابستگي‌اي به شرق و غرب نداشت و به كلي با تمام ايست‌هايي كه در كشورهاي اسلامي صورت گرفته بود متفاوت بود.

 

وي در ادامه افزود: امام در مبارزه از روش‌هاي مرسوم آن زمان نه چريكي نه طبقاتي نه كمونيستي و نه مسلحانه و كارگري تبعيت نكرد و روش مبارزه ايشان اتكا به خدا و بهره‌مندي از حمايت توده‌هاي مردم بود كه با دست خالي انقلاب را به پيروزي رساند.

 

رئيس كميسيون فرهنگي مجلس با اشاره به فرمايش امام بعد از پيروزي انقلاب كه فرمودند: جمهوري اسلامي نه يك كلمه كم و نه يك كلمه زياد گفت: در آن روزگاري كه هيچ نور چراغي دل جوانان مسلمان را روشن نمي‌كرد اين امام بود كه حكومت ديني را در جهان احيا كرد، مفهومي كه غرب پرونده آن را مخدوم مي‌دانست و تصور نمي‌كرد بار ديگر دين بر مسند حكومت بنشيند.

 

حداد عادل با اشاره به نقش امام در انقلاب اظهار داشت: كاري كه امام كرد نفي سكولاريسم فراگيري بود كه بر انديشه غرب و شرق و كشورهاي اسلامي سيطره داشت.

 

وي با تاكيد بر اينكه امام قدرت سياسي اسلام را احيا كرد گفت: امام نظريه حكومت اسلامي را تدوين و در همان جا رابطه مردم و خدا، جايگاه وحي و نقش مردم را تبيين كرد و در عمل با ايجاد يك حكومت اسلامي يك نمونه واقعي ايجاد كرد يك تا گفته نشود اينها بحث كاغذي و حجره‌اي است.

 

رئيس كميسيون فرهنگي مجلس ادامه داد: امام در اجرا هم بحث نظريه ولايت‌فقيه را متناسب با زمان اجرا كرد اين حكومت در 33 سال گذشته ممكن بودن حكومت اسلامي را به تمام دنيا نشان داد.

 

حدادعادل سوال اساسي كشورهاي اسلامي را اين دانست كه چگونه در كشورهاي خودشان اين امر ممكن را از قوه به فعل در بياورند.
 
وي افزود: اين ايستادگي در برابر تحريم‌ها و تهديدات و پيشرفت‌هاي علمي و صنعتي همه اين پيام را براي مسلمانان و جوانان اندونزي و ميدان التحرير قاهره كه قلب‌شان به نام اسلام مي‌تپد مخابره مي‌كند.

 

رئيس كميسيون فرهنگي مجلس با بيان اينكه همه به جمهوري اسلامي چشم دوخته‌اند گفت: اين حكومت الگويي شده براي مخالفت با سلطه غرب به خصوص آمريكا مخالفت با اسرائيل و كمپ‌ديويد وسازش و پيشرفت بدون ارتباط با آمريكا.
 
حداد عادل درباره تاثير انقلاب اسلامي ايران اظهار داشت: پديد آمدن حزب‌الله لبنان، انتفاضه، حماس و انواع نهضت‌هاي اسلامي در جهان همه برخاسته از اين است كه توده مردم و جوانان باور كرده‌اند كه مي‌توان با قرآن و اسلام جامعه را اداره كرد

 

وي ادامه داد: امروز در نظام اسلامي هم جامعه و هم فرد ملحوظ شده اند و اسلام هم براي عالم درون و هم براي عام بيرون برنامه دارد همان طور كه مقام معظم رهبري فرمودند: نتيجه اين تحولات اين است كه دنيا بر سر يك پيچ تاريخي قرار گرفته است.
 
رئيس كميسيون فرهنگي مجلس با اشاره به فتنه خاورميانه جديد گفت:‌ يكصد سال پيش خاورميانه را درست كردند امثال چرچيل هر جا كه دوست داشت كشور درست مي‌كرد مي‌گفتند عراق كاردستي چرچيل است خاورميانه را اينگونه درست كردند و باب كردند.

 

وي گفت:غرب براي مقابله با لفظ اسلام در آغاز قرن 21 با اصطلاح خاورميانه جديد هجوم آورد و تصور كرد اين دنياي اسلام همان دنياي يكصد سال پيش است اما خاورميانه جديدي كه درست شد نقطه متقابل همان بود كه مي‌ساختند.

 

حدادعادل در پايان گفت: ديگر راه براي غربي‌ها باز نيست و جوانان مسلمان پيش پاي حكام غربي فرش قرمز پهن نمي‌كنند و هر كس هر كاري بخواهد انجام دهد از غرب اجازه نمي‌گيرد.

 

همچنين غلامعلي حدادعادل در حاشيه همايش «نظريه بيداري اسلامي در انديشه سياسي امام و رهبري» در جمع خبرنگاران گفت: امام جهان اسلام را متوجه ضرورت احياي اسلام به عنوان قدرت سياسي كرد.
 
وي با بيان اينكه قبل از انقلاب اسلامي اعتقاد اسلامي وجود داشت ولي نه به عنوان قدرت گفت: امام با تبيين نظريه حكومت اسلامي و ايجاد حكومت اسلامي، اسلام را از اعتقاد فردي، كه بياني ناقص از اسلام بود به صورت جامع معرفي كرد
 
حدادعادل در ادامه با تاكيد بر اينكه دين اسلام هم اجتماعي و هم فردي است، گفت: همين پيام را مقام معظم رهبري با قوت و شجاعت دنبال كرده و ادامه مي‌دهند و اين پيام در اثر تلاش همه‌جانبه توانسته به گوش مسلمانان برسد.
 
رئيس كميسيون فرهنگي مجلس در ادامه افزود: سياست خارجي، كارهاي علمي و فكري، روابط ما و بسيار كارهاي ديگر سبب شده كه اين نوع نگاه به اسلام از ايران اسلامي به سراسر جهان اسلام منتشر شود؛ ايران الگويي است كه امكان حكومت ديني را نشان مي‌دهد.
 
وي در پايان تصريح كرد: در پيام مقام معظم رهبري براي همايش سال گذشته در شهريور ماه به صعود و خطرات احتمالي براي بيداري اسلامي اشاره شده ما بايد رصد كنيم و مراقب باشيم زيرا از آسيب و انحراف مصون نيستيم مانند نوزادي كه بايد نگهداري شود.

 

حجت الاسلام محمدي گلپايگاني نيز در اين همايش ضمن اميدواري به مشاهده بركات بيداري اسلامي در آينده‌اي نه‌چندان دور گفت: بيداري اسلامي موضوعي است كه امروز در جهان اسلام و ميان مسلمانان مطرح است اگر چنين موضوعي آنچنان كه حق است پياده شود راهش بازگشت به ارزش‌هاي فراموش شده اسلام مي باشد، بازگشت به اسلام ناب و آنچه پيامبر تبيين فرموده است و در اين زمينه كشور اسلامي ما پيشتاز است.
 
وي با اشاره به آيات قرآن راه نجات را تبعيت از پيامبر دانست و گفت: راه نجات تبعيت از پيامبر است كه در كتاب‌هاي اسلامي پيشين معرفي شده و به معروف امر مي‌كند و از منكر نهي مي كند، تعاليماتش دائر مدار عقل سليم است، مردم را از چيزهاي نيكو محروم نمي‌كند و از خبائث باز مي‌دارد، قل و زنجيرهاي كه بر دست مردم بسته شده و آنها را از حركت باز مي‌دارد مي‌گشايد آن زمان به شكل بت‌پرستي و امروز به شكل ديگري، در اين راه پيامبر حداكثر فداكاري را كرد.
 
رئيس دفتر مقام معظم رهبري افزود: پيامبر در جواب پيشنهاد مشركان براي منحرف كردن او از ادعاي پيامبري خط مشي نجات آينده بشريت را مشخص كرد؛ قولو لااله الله تفلحو پرستش خدا تمام قل و زنجيرهاي تحت عنوان بت‌پرستي، شهوت و مقام پرستي را از دست و پاي آنان باز كرد.
 
گلپايگاني آمريكا را بت بزرگ خواند و گفت: اگر لات و عزا در زمان جاهليت به عنوان بت پرستيده مي‌شدند دنيا آشفته امروز ما هم دچار بت‌پرستي است، امروز بت بزرگ امريكا است بت بزرگ انگليس و فرانسه و كشورهاي استكباري هستند و چه بدبخت‌اند كساني كه به آنان وابسته اند.
 
وي ادامه داد: شكستن بت بزرگ يعني بيداري اسلامي و ايران اين پيام را رسانده است كه حتي در مركز كفر صداي الله اكبر شنيده مي‌شود و اين از آثار انقلاب اسلامي است.
 
رئيس دفتر مقام معظم رهبري راه نجات از بت‌پرستي‌ گوناگون را تعاليم اسلام دانست و گفت: هيچ راهي براي نجات بشريت از اين بت پرستي هاي گوناگون غير از پيروي از اسلام ناب و تعاليم پيامبر وجود ندارد.
 
 گلپايگاني اظهار داشت: كشور ما تحت زعامت دين اسلام و در راس آن ولي فقيه عادلي كه تمام هم و غمش اسلام است، مي باشد.

 

موسی نجفي نيز عصر در اين همايش با موضوع «از خواب ديروز تا بيداري اسلامي» به سخنراني پرداخت.
 
وي با اشاره به اینکه ادبیات بیداری اسلامی در کلام رهبر 20 سال سابقه دارد، گفت: وقایعی که در اطراف ما اتفاق می افتد باید مورد مطالعه و پژوهش قرار بگیرد و نباید با آنها برخورد سیاسی کرد؛ بیداری اسلامی در فرمایشات مقام معظم رهبری بحث طولانی مدتی بوده است و از نظر ایشان فقط تحولات اخیر منطقه در یک و نیم سال گذشته را شامل نمی شود و ایشان از 20 سال پیش در این باره صحبت کرده اند و ابعادش را گفته‌اند.
 
دبير همايش «نظريه بيداري اسلامي در انديشه سياسي امام (ره) و رهبري» افزود: امام راحل هم اگر چه این لفظ را کمتر به کار برده اند، اما امید به راهیابی الگوی انقلاب اسلامی به کشورهای دیگر را داشتند.

 

نجفي انقلاب اسلامی را هم معلول و علت بیداری اسلامی خواند و گفت: بحث بیداری اسلامی در اندیشه رهبری یک زنجیره به هم پیوسته است که هم تاریخ نهضت ها، استعمار کهنه، نو و فرانو، آینده پژوهی، هویت و بحران هویت را شامل می شود.
 
وي ادامه داد: بیداری اسلامی پیوند نزدیکی با انقلاب اسلامی دارد؛ انقلاب اسلامی معلول بیداری اسلامی و در زنجیره تکاملی آن قرار دارد و با نگاه دیگر علت بیداری اسلامی هم هست.

 

دبير اين همايش افزود: بعد از انقلاب اسلامی، با چهارمین موج بیداری اسلامی مواجه هستیم که بیداری اسلامی در آن تمامی ظرفیت های خود را نشان داده است.

 

نجفي بيان كرد: بیداری اسلامی با آرمان های آینده جهان اسلامی ارتباط دارد؛ زیرا منطبق بر فرهنگ جوامع اسلامی است.

 

وي با اشاره به اینکه بیداری اسلامی در اندیشه رهبر فقط در بعد نهضت و جنبش خلاصه نمی شود، گفت: با یک دورخیز، نظام‌سازی و از آن جلوتر آینده پژوهی و آینده تمدن اسلامی است؛ وقتی با این ظرفیت، بیداری اسلامی را نگاه کنیم می بینیم که باید از دایره تفکر و تمدن غرب خارج شویم.

 

دبير همايش «نظريه بيداري اسلامي در انديشه سياسي امام (ره) و رهبري» بیان داشت: برخی می‌پذیرند که بیداری اسلامی در مرحله جنبش، اسلامی است؛ اما در نظام سیاسی اسلامی نيست؛ مثل مشروطه که انقلابش اسلامی، اما نظامش غربی بود.

 

نجفي افزود: در مدلی که رهبری ارائه می دهند این ظرفیت بسیار بالاست؛ حتی بیش از نظام سازی است و تا تمدن جدید اسلامی هم قابل تحلیل است؛ وقتی این گونه نگاه کنیم، بنیادگرایی، سلفی گری، غرب و تجدد می تواند در مجموعه سیر تحول تفکرات اسلامی تحلیل شود نه در سیر غربی ها.

 

وی با بیان اینکه بیداری اسلامی یک خط اعتدال، عقلانیت و اثبات دارد، گفت: اولین موج که با حمله ناپلئون به مصر آغاز شد موج سلبی بود؛ موج دوم هم شکست خورد، موج سوم هم سلبی بود، موج چهارم که با امام (ره) آغاز شد اثباتی و در پی نظام سازی بود؛ این موج یک خط اصیل تمدنی در برابر سکولاریزه شدن مفاهیم در جهان اسلام مطرح می کند.

 

دبیر همایش افزود: این بیدرای نه بعد خشونت دارد و نه بعد غرب گرایی؛ یک خط اعتدالی ثابت و عقل گراست که خود ما باید نسبت آن را با سلفی گری و تجدد گرایی  تعریف کنیم نه غربی ها.

 

وی در ادامه گفت: بحث واژه شناسی و ادبیات سیاسی رهبر، یک فرهنگ سیاسی جدید است، مثلا حیات طیبه اسلامی و یا احساس تحقیر شدگی که آن را منشا حرکات بیداری اسلامی می‌دانند در نظریه غربی ها دیده نمی‌شود؛ یعنی حرف جدیدی است. در نظر رهبری بیداری اسلامی یک پروسه است نه پروژه برعکس غرب که این بیداری را پروژه دست ساز ایران می داند.

 

موسی نجفی افزود: این پروسه که جهان اسلام طی می کند مقابله با نظم نوین جهانی، مخالفت با دیدگاه شرق شناسان که همه چیز را در کمال مطلوب غرب می بینند، مخالفت با توهم غربیها و جنگ تمدن ها و از همه مهمتر سوال از غرب است.

 

وی تأکید کرد: در نظر رهبری بیداری اسلامی در ذیل اندیشه ترقی و لیبرال دموکراسی نیست. در اندیشه ایشان بیدرای اسلامی بحث اندیشه تعالی است که نه مدرن است نه پست مدرن؛ یک تجدید عهد دینی و یک بازگشت به سنت در یک فضای چند ساحتی است؛ بیداری اسلامی منطبق بر روح جوامع اسلامی است.

 

دبیر همایش افزود: آن چیزی که باعث روح اسلامی می شود و مقابل با تحقیر است من متعالی است؛ بر اساس دیدگاه رهبری بیدای اسلامی، زنده شدن جوامع اسلامی بر اساس من متعالی است.

 

وی با بیان اینکه نظریه رهبری منسجم است، گفت: نظر ایشان نقطه آغاز و پایان و مراحل مختلف دارد که هم مشکلات را رفع می کنند و هم یک جامعه بازسازی شده را ترسیم می کنند.
 

زهرا مصطفوی، فرزند امام (ره) و استاد دانشگاه در اين همايش با موضوع «فلسفه بیداری اسلامی در اندیشه امام و آقا» به سخنراني پرداخت.
 
وی گفت: اگر بیداری اسلامی را بشناسیم می توانیم آینده جهان اسلام را بهتر بشناسیم؛ با نگاه به فلسفه و عرفان امام در بحث خداشناسی و انسان شناسی می بینیم که این دو مبنای فلسفه سیاسی ایشان است.

 

مصطفوی افزود: تحلیل مقام معظم رهبری در تبیین بیدرای اسلامی و پیوند آن با انقلاب همانند نگاه امام و بر یک مبنای فکری استوار است. امام معتقد است اگر انسان توحید افعالی را دریابد هر کاری که در جهان واقع می‌شود را مستند به اراده الهی می داند که هیچ قدرتی توان مقابله با ان را ندارد. اگر انسان به این توحید اعتقاد پیدا کند از هیچ قدرتی نمی هراسد و اعتقاد او به قدرت های بشری کمتر می شود.

 

وی ادامه داد: از سوی دیگر امام معتقد است بشر دارای فطرت ثابت الهی است، عاشق کمال مطلق و بیزار از نقصان است؛ انسان هر کمالی را که می یابد دنبال می کند و این فطرت الهی غیر قابل تغییر است «فطره الله التی فطر الناس علیها»

 

فرزند امام (ره) گفت: گاهی انسان در تشخیص اشتباه می کند و با آنکه چیزی را کمال می داند دنبال آن نمی‌رود و یا فکر می کند که کمال است درحالی‌که نیست. امام آزادی را برای انسان کمال می‌داند و اینکه همه می‌خواهند در تصمیم‌گیری آزاد باشند.
 
وی افزود: انسان در درون خود ازادی خواه است، همچنان که استعمار ستیز نیز هست تا حدی که کشورهای دیکتاتور این موضوع را به خوبی درک کرده و با شعار ازادی مردم را تحت ستم قرار می دهند؛ استعمارگران هم با شعار پیشرفت و رفاه که مورد علاقه فطرت هاست در ملت ها نفوذ می کنند.

 

مصطفوی بیان داشت: امام (ره) چند شاخص برای توحید افعالی بیان می کنند که نشان می دهد ملت ها از خودخواهی عبور کرده و از درون ایمان پیدا کرده اند؛ اولی وحدت، دوم قطع امید از قدرتهای موافق و سوم نهراسیدن از قدرت های مخالف.

 

وی در توضیح این عوامل گفت: وحدت نشان می دهد که منافع یگانه را برای عموم مردم در نظر گرفته اند نه فرد؛ این ازخود گذشتگی نشان دهنده روحیه توحید است. قطع امید از قدرتهای موافق قسمتی دیگر از توحید افعالی است تا بدانند كساني كه مي‌خواهند از آنها پشتيباني كنند قدرتي ندارند كه به آن تكيه كنند؛ اين سه مولفه نظريه انقلاب از ديدگاه امام است اگر اين سه جمع شد انقلاب صورت مي‌گيرد.
 
این استاد دانشگاه افزود: نظريه‌هاي انقلابي مختلفي در جهان ارائه شده که برخي ريشه آن را اجتماعي، برخي اقتصادي و بعضي تأثير روشنفكران در جامعه مي‌دانند.

 

وی ادامه داد: براساس نظر امام آنچه انسان براي خود كمال مي‌داند اگر از هر جهت مورد آسيب قرار گيرد نارضايتي عمومي شدت مي‌يابد و اگر ملت روحيه توحيدي بيابد متحده شده و از خواست خود مي‌گذرد و بدون اتكا به هيچ قدرتي انقلاب مي‌كند.

 

مصطفوی تأکید کرد: اگر گروهي برای انقلاب به پا خيزند، اما ملت متحد نشود آن انقلاب شكست مي‌خورد؛ به نظر امام فقط ملت زماني متحد مي‌شوند كه در مرحله اول بيدار شده باشند؛ زيرا ممكن است خمودي باشد و به وضع خود قانع؛ اين بيداري شرط همه حركت‌هاست خاص آنها نيست، همانطور كه امام در سيرو سلوك بيداري را قدم اول نمي‌داند، بلکه آن را شرط مي‌داند و اين موضوع عرفاني را تأمين داده و در انقلاب ها بيداري را شرط مي‌داند نه جزء آن انقلاب؛ یعنی اگر انسان بفهمد ارزشش چيست آن وقت بيدار مي‌شود و حركت مي‌كند.

 

وی خاطر نشان کرد: مقام معظم رهبري هم درباره بيداري اسلامی همين را مطرح مي‌كند كه وقتي مردم بيدار شدند و احساس قوت كردند و به خود متكي شدند هيچ چيز نمي‌تواند راه آنان را سد كند.

 

فرزند امام (ره) ادامه داد: من از همين نقطه درصدد تبيين ديدگاه رهبر بر پايه انديشه امام كه بر اسلام استوار است هستم؛ به اين تعبير دقيق رهبر توجه كنيد كه ايمان به عنوان يك قدرت و اصل در حركت بشر تأثير مي‌گذارد اگر مجموعه عظيم مردمي دلش به ايمان روشن و آماده فداكاری شد، مي‌تواند بر هر قدرتي كه بيش از خودش هم باشد پيروز شود و ملت ايران اين را تجربه كرده است.

 

وی با بیان اینکه منظور از ايمان همان توحيد افعالي است، گفت: توحید افعالی یعنی يكي شدن افعال؛ اين يك چهره از توحيد است و چهره ديگر توحيد وحدت است؛ زيرا اگر بعد از پيروزي انقلاب به اهداف شخصي روي‌آورده شود و تصميمات اصلي براي اداره  كشور فراموش شود، بيگانگان براي آن كشور تصميم مي‌گيرند.
 
این استاد دانشگاه ادامه داد: لازم است ملت‌هاي مسلمان به اين هشدار رهبر توجه كنند كه تلاش هاي فراواني در جريان است تا با ايجاد تفرقه حركت عظيم بيداري اسلامي را متوقف كند، اما بايد راه‌هاي اختلاف را بست. براساس نظر امام آشكار مي‌شود كه زيربناي فرمايشي رهبر اين است كه اين جريان عظيم از فطرت انسان ها نشئت گرفته و مسئله اين نيست كه يك گروه آن را ساخته باشد.

 

وی خاطر نشان کرد: با توجه به اینکه فطرت انسان‌ها مانند هم است، شعارهاي برخواسته از فطرت هم همانند است مردم خود را در يك حركت متحد مي‌يابند، لذا صاحبان اصلي اين بيداري مردمند. اگر يك گروه خاص آن را از مسير منحرف كند مردم آنها را برکنار خواهند كرد؛ اسلام ديني است كه براساس فطرت آمده تا فطرت‌هاي خواب را بيدار كند و به سوي حق هدايت كند.

 

فرزند امام (ره) در ادامه گفت: ملت هاي مسلمان اين نكته را در مقام آموزش آموخته‌اند، اما در عمل گرفتار حاكمان ظالم بوده اند و به اميد پيشرفت قيام كردند. كساني كه فكر مي‌كنند آزادي‌خواهي مسلمانان همانند آزادي‌خواهي اهل كتاب و كفارند به كلي غافلند.

 

وی با بیان اینکه در ميان اهل سنت هم نظريه حكومت اسلامي وجود دارد، گفت: انقلاب اسلامي از ابتداي پيروزي به ملت ها صادر شد، دخالت ايران در اين كشورها به معناي حضور و دخالت در دولت‌هايشان نيست؛ یعنی ايران فقط نشان داد يك ملت مي‌تواند روي پاي خودش بايستد و پيروز شود با اين توضيحات روشن مي‌شود در نظر امام و رهبر دخالت فيزيكي در اين كشورها بر خلاف توحيد افعالي است يك ملت براي آنكه پيروز شود، حتي بايد از كشورهاي موافق نيز قطع اميد كند صدور انقلاب به معناي صدور الگوست.
 
ولايتي: بیداری اسلامی به تدریج باعث اقتدار اسلام در دنیا می‌شود

علی اکبر ولایتی در همايش «نظريه بيداري اسلامي در انديشه سياسي امام و رهبري» در رابطه با «نظریه بیداری اسلامی» به سخنرانی پرداخت و نمودار سير فرهنگ اسلامي در قرون مختلف و اينكه چگونه در قرن يك تا پانزده اين منحني بر اساس ابداعات علمي، كتب و دانشمندان سير كرده را تشریح کرد.

 

ولایتی اظهار داشت: مرحله اول دعوت به اسلام كه 13 سال به طول انجاميده، مرحله دوم تشكيل حكومت اسلامي صورت گرفت و در مرحله بعد گسترش اسلام به ساير نقاط تا نزديكي مرز تمدن‌هاي بزرگ آن بود و مرحله چهارم هم‌مرز شدن با مراكز تمدن كه موجب نقل و انتقالات علوم شد.

 

وی با بیان اینکه اسلام با صعه صدر هر آنچه ديگران داشتند را جذب كرد، گفت: اين دقيقا نقطه متقابل سخن برخي كه اسلام را به سوزاندن كتاب متهم مي‌كند، می‌باشد.

 

مشاور عالی رهبر معظم انقلاب در امور بین الملل گفت: اين انتقال به روش‌هاي گوناگون صورت گرفت از جمله ترجمه كتاب، ورود دانشمندان و كتابخانه به سرزمين‌هاي اسلامي.

 

وی با اشاره به دوره بعد گفت: عصر بعدي خودجوشي و شكوفايي در قرن سه تا پنج است؛ بعد از عصر شكوفايي ادبيات اسلامي و فرهنگ عرفاني و بعد از رشد رياضيات نجوم و علوم تجربي در اين عصر شاهد رشد عرفان هستيم که اوج ترقي علوم ادبي از قرن 5 تا 7 كه مولوي و سعدي هم در همين قرن هستند.
 
ولایتی ادامه داد: مرحله هشتم عصر ركود است از نيمه دوم قرن 5 شروع مي شود؛ دقيقا زمان جنگ های صليبي به جهان اسلام كه 179 سال به طول انجاميد و در اواخر مقارن شد با حمله مغول‌ها؛ اين دروه دوره ركود است و رشد علوم را نمي‌بينيم تا به مرحله نهم نزول منحني ادامه دارد و بعد از يك وقفه دوباره تجديد حيات جهان اسلام را مي‌بينيم حكومت گوركانيان در هند، صفويه در ايران و عثمانيان هر گاه تمركز قدرت صورت گرفت شاهد شكوفايي بوديم ولي به قوت قرن چهارم و پنجم نمي‌رسد. 
 
وی با بیان اینکه در قرن ده و یازده مصادف با حمله استعمار به كشورهاي اسلامي، شاهد یک سقوط هستیم، گفت: زماني كه انگليس بر هند، ‌هلند بر آسياي جنوب شرقي، ايتاليا بر ليبي سلطه می یابد، حمله و هجوم همه جانبه‌اي به اسلام می شود و سقوط مظاهر تمدن اسلامي در قرن 13 مصادف با آغاز بيداري اسلامي تقريبا 150 تا 200 سال پيش در منحني يك صعود داريم بعد از آن دعوت مجددي به اسلام صورت مي‌گيرد گويا بر اصل صدر اسلام بازگشته‌ايم اگر بگوييم تاريخ جز تكرار نيست و مي‌بيبينم دعوت كنندگاني چون سيدجمال و رشيد رضا اين سلفي‌گري را انجام مي‌دهند.
 
مشاور عالی رهبر معظم انقلاب در امور بین الملل با بیان اینکه مرحله بعد تشكيل حكومت اسلامي است، گفت: كشورهايی مانند موريتاني به محض آزاد شدن از استعمار خود را جمهوري اسلامي ناميدند؛ در ايران و بعد هم در پاكستان همين اتفاق افتاد، البته جمهوري اسلامي در پاكستان نشان دهنده اعتقاد به جمهوري اسلامي نيست، اما نشان دهنده خواست مردم است.
 
وی با اشاره به تاریخچه بیداری اسلامی گفت: در هند هم با پرچم داري (محمد علی) جناح و اقبال لاهوري هويت ملي همان هويت اسلامي شد؛ در سودان هم بعد از كودتاي عمر البشير، حسن ترابي از اخوان المسلمين خواست تا شريعت را اجرا كند؛ در شمال نيجريه عده‌اي حكومت اسلامي و احكام شريعت را اجرا كردند، لذا به واسطه فشار مردم شمال كشور براي اجراي احكام و قضاوت اسلامي آزاد گذاشته شد که همين مقدمه‌اي براي جدايي سودان گردید، اين مثال ها خواست مردم را براي بازگشت به اسلام اوليه نشان مي‌دهد.
 
ولایتی ادامه داد: مرحله بعد كه گسترش اسلام است شاهد رشد ديني سريع در كشورهاي اسلامي و همچنين در كشورهاي غربي هستيم، گويا مانند صدر اسلام گسترش پيدا شده است، با همه امكاناتي كه واتيكان در آفريقا ایجاد کرده، روزانه دو نفر به مسيحيت مي‌گروند، اما مسلمانان بدون اين امكانات روزانه 15 نفر را به اسلام جذب مي‌كنند اين زنده بودن اسلام و عوامل حياتي آن را نشان مي‌دهد بدون اينكه كمكي از بيرون به آن بشود.
 
وی تأکید کرد: پيشتاز دولت هاي استعماري مسيحيت انحرافي بود، اما اسلام قوه محركه خود را از زنده بودنش مي‌گيرد.

 

مشاور عالی رهبر معظم انقلاب در امور بین الملل اظهار داشت: مرحله بعد كه پيش بيني مي‌شود به تجديد بناي فرهنگ و تمدن اسلامي بگذرد، در آينده منحني رو به بالايی خواهيم داشت و اگر تجديد نظر هم كنيم ارتفاع بيشتري خواهد گرفت.
 
وی افزود: راجع ‌به سير تكاملي بيداري اسلامي در عصر ما كه از حدود 200 سال پيش شروع شده عكسي داريم كه اشخاص ترقي خواه مانند آخوند زاده و كرماني اروپايي شدن و غربي شدن را مثبت مي‌دانستند در مصر هم همين اتفاق افتاد، برخي دنبال اين بودند كه از غرب تقليد كنند.
 
ولایتی با بیان اینکه گروه دوم، گروه تمدن گرا و اسلام گرايان‌ مانند سيدجمال در ايران و محمد ابدوه در دنياي عرب هستند، گفت: گروه اسلام‌گرايان سنتي نيز پايه‌گذار سلفي گري هستند و معتقدند بايد به روش سلف صالح بازگشت.
 
وی افزود: اصولگرايان اسلامي كه حسن بنا و سيد قدس از افراد برجسته آن هستند، هيچ اعتناي به غرب ندارند و آنچه در غرب است را جاهليت مي‌دانند تا به زمان مشروطه و مشروعه رسيد و با آمدن رضاخان به نفع مشروطه چرخيد، بعد هم به انقلاب اسلامي چه در ايران و چه در مصر منجر شد.
 
مشاور عالی رهبر معظم انقلاب در امور بین الملل با بیان اینکه برخي افراد گفتند در اين قالب بايد غرب را بگيريم و در چارچوب اسلام پياده كنيم، گفت: سرنوشت این افراد مانند سازمان آزادي‌بخش فلسطين شد كه دو حزب از سه حزب آن مسيحي و كمونيسم بودند و قدم به قدم پيش رفتند تا به قرداد كمپ ديويد رسيدند و شد آنچه كه ملاحظه كرديد.
 
وی تأکید کرد: نتیجه بازگشت به اسلام همان حماس بود که در جنگ غزه با اسرائيل موفق شد؛ نمونه حماس و حزب‌الله نشان مي‌دهد كه مسلمانان به نتيجه رسيده‌اند و راهي كه غرب پيش پاي ما مي‌گذارد هم به لحاظ منطقي قابل اعتماد نيست و هم عملي امتحان خودش را پس داده است.

آيت الله تسخيری در همايش «نظريه بيداري اسلامي در انديشه سياسي امام و رهبري»، انقلاب را زلزله‌اي عظيم در ذهن موافق و  مخالفان خواند و گفت: ذهن استعماري بعد از اين انقلاب در يك فكر عظيمي فرو رفت.

 

وي خاطره‌اي از استاد الجزايري در رابطه با امام نقل كرد و گفت: در اثناي پيروزي انقلاب نزد يك ژنرال قديمي فرانسه دكتري مي خواندم در آن زمان نداهاي انقلابي امام به جهان اسلام و پاريس مي رسيد يك روز استاد با كينه و بغض پرسيد امام در اين  جهان چه مي‌خواهد و چه منظوري دارد من هم كه شيفته امام بودم پاسخ دادم هدف او اين است كه مغزهاي پوسيده شما را از بين ببرد، با اين پاسخ مرا از دانشگاه اخراج كردند.

 

دبيركل مجمع جهاني تقريب مذاهب اسلامي با اشاره به پيشتاز بودن مقام معظم رهبري در بحث بيداري اسلامي گفت: رهبري يك تحليل قبل از پيروزي انقلاب داشتند كه استعمار در نيمه اول قرن 20 كل جهان اسلام را تحت نفوذ خودش قرار داد و سه هدف داشت تفرقه اندازي بين جهان اسلام قبل از سقوط عثماني، عقب ماندگي جهان اسلام و سكولاريسم كه براي اين كار برنامه‌هاي وسيع و مزدوران زيادي داشت كه هر سه اين برنامه‌ها با پيروزي انقلاب از بين رفت.

 

وي افزود: يكي از سران كاخ سفيد اذعان كرد كه انقلاب اسلامي ايران يك شبه توانست برنامه‌هايي كه آنها 50 سال كار  كرده بودند را برهم بريزد، هدف اول آنها مسئله تفرقه بود كه انقلاب منادي وحدت شد هدف دوم عقب ماندگي بود كه انقلاب مسئله پيشرفت را مطرح كرد و خودش هم الگو شد، هدف سوم سكولاريسم بود انقلاب آمد تا دين و زندگي را به هم بياميزد.

 

تسخيري با اشاره به خاطره‌اي از يك متفكر اروپايي مسلمان شده گفت: من او را نزد نخست وزير وقت بردم و نخست وزير از او پرسيد چه پديده‌‌اي نظر او را جلب كرد پاسخ داد؛ ‌اينكه اين انقلاب دين و دنيا را با هم جمع كرده و وحدت بوجود آورده يك معجزه است.

 

دبيركل مجمع جهاني تقريب مذاهب اسلامي ادامه داد: مرحوم صدر مي‌گويد رابطه مسجد با زندگي رها كردن زندگي و پرداختن به مسجد نيست بايد حقيقت و روح مسجد را در كل زندگي گسترش داد، بحث بنده بر تطابق ايده‌هاي رهبري و امام در همه زمينه‌هاست مظاهر و معني و نحوه رشد بيداري اسلامي متوني كه از امام و رهبر هم در دست است اين موضوع را تأييد مي‌كند بهترين هنر امام و رهبري اين است كه بيداري اسلامي را كه يك رشحه‌اي در جهان بود رهبري كردند تا رشد و توسعه پيدا كرد، الان كل كفر عليه ما بسيج شدند چون همه نقشه‌ هايشان نقش بر آب شده براي رشد بيداري اسلامي كه تأثير بسياري در جهان داشت بايد آگاهي‌ها را در ميان توده‌هاي مسلمان نسبت به اسلام احياگر برنامه‌هاي دشمنان داخلي و خارجي زياد كرد.

 

وي گفت: همچنين برانگيختن شور انقلابي و تبديل آن به يك كار انقلابي ضروري است تا تمام معادلات را به هم بزند.