نهضت انتقادی علیه ارتجاع مدرن در عرصه علوم انسانی و اجتماعی راه بیاندازیم

وي با انتقاد از اینکه امروز یک نوع جوزدگی کلیشه ای در علوم انسانی به شدت حاکم است، عنوان كرد: در سالیانی که اروپایی ها نه تکنولوژی را می شناختند و نه تمدن را،  ایرانی ها و مسلمانان برای تشکیل کتابخانه و آزمایشگاه، وقف می کردند و آن را یک امر دینی می دانستند.

عضو شورای عالي انقلاب فرهنگی در این رابطه به کتاب سوزی های مغول در ایران، نگاشتن کتاب هایی در توصیف بیمارستان های ایرانی، مناظره های اندیشمندان ایرانی در زمان امام رضا (ع) و نقش امام رضا (ع) در تحول علوم انسانی زمان خود اشاره کرد.

رحیم پور ازغدی در خصوص موانع تحول علوم انسانی تصريح كرد: معمولا دهه های سوم، چهارم و پنجم انقلاب دوره هایی است که باید نظام سازی های نرم افزاری در همه عرصه های آموزشی، حقوقی، رسانه، خانواده و نظامات اجتماعی هم تعمیق شود و هم آسیب شناسی و در راستای اصول انقلاب تبیین شود.

وي بيان داشت: انقلابی که قدرت خود انتقادی و خوداصلاحی و همچنین قدرت آسیب شناسی و رفع اشکالات علمی را نداشته باشد یک انقلاب جامد و متحجر خواهد بود که دیر یا زود به لحاظ نرم افزاری و سخت افزاری در عرصه نظامات اجتماعی دچار استحاله می شود.

عضو شورای عالي انقلاب فرهنگی تصریح کرد: اینکه باید دائم در این خصوص، ضرورت را تاکید کرد و حساسیت داشت، دلیل آسیب شناسانه در باب علوم، سیر پژوهش و آموزش علوم انسانی و غیر آن اعم از پایه و کاربردی نشان می دهد منتها با بعضی سوء تفاهم مدام دچار چالش است.

این نظریه پرداز در حوزه علوم انسانی گفت منشاء سوتفاهم ها و ابهامات در این عرصه را که باید خوب مورد مطالعه قرار داد به دو سوء تفاهم بزرگ برمي گردد که متعلق به جهان اسلام هم نیست و اشتباهاتی است که در عرصه پیش فرض های علوم و نوع تعریف دین در اروپا به طور خاص پیش آمد لذا گام اول مربوط به پیش فرض های مسیحی –کلیسایی (و گام دوم به تعریف های اروپایی از دین طی قرن های 18 و 17 بر می گردد.

وی در بحث تعریف کلیسا در تعبیر یونانی –مسیحی فئودالی از دین و علم به تحریف انجیل و تورات با ورود آن به اروپا اشاره کرد و افزود: در قرن 17-18 تعریف ضد کلیسایی و به تدریج ضد فلسفی از علم و دین وارد کشورها  و حتی کشور ما شد. از آن به بعد در این فضا و پاردایم قرار گرفتیم.

عضو شورای انقلاب فرهنگی افزود: از این به بعد ما قربانی این سوء پیش فرض ها حتی در دهه چهارم انقلاب هستیم که علوم انسانی اسلامی یعنی چه؟ در حالی که اگر با مبانی فکر اسلامی جلو می رفتیم اصلا خلاف این را نمی توانستیم بفهمیم.

رحيم پور ازغدي اضافه کرد: علم دینی و دین علمی در پارادایم حاکم بر علوم طبیعی و انسانی در غرب تعبیر شد و در قرن 20 - 19 حاکم شد و در دانشگاه های جهان نیز این تفکر ایجاد شد كه علت آن صنعت و تکنولوژی بود لذا در این نوع تفکر یک مغالطه عوامانه در ذهن ها حاکم بود که هنوز هم هست.

وي گفت:  اغلب مدرنیست های ما عقل شان به چشمشان است که با الهام از تفکر سکولاری غربی ها منابع ارزشمند خود را فراموش كرده و به یکسری ترجمه های غربی روی آورده اند.

عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي به خلع لباس روحانیت و حجاب زنان در زمان رضا شاه اشاره کرد و بیان داشت: حماقت و شعور مدرنیست های دیکتاتور سکولار جهان اسلام که دست نشانده غرب و انگلیسی ها بودند و در واقع نگاه سطحی و احمقانه به دین و علم از اروپا شروع شد.

رحيم پورازغدي گفت: این همه کشتاری که در قرن 20-19 علیه ملت ها و بشریت با تفکر سرمایه داری غرب صورت گرفت، تاکنون نداشته ایم اگر این دیکتاتوری نیست پس چیست، این چه نوع آزادی است؟!

 وي خاطرنشان كرد: آنها با وعده تامین امنیت و رفاه به قیمت سلب اخلاق، مذهب، عاطفه، روابط انسانی و خانواده، ملت ها را کشتند طی این قرن بیش از 150 جنگ علیه بشریت به راه انداختند و ده ها کشور را استثمار کردند و این نتیجه همان وعده های تفکر نظام سرمایه داری غرب به سرکردگی آمریکا و اسراییل بود.

این نظریه پرداز در حوزه علوم انسانی  با بیان این سوال که چرا با مبنای اسلامی نمي توان وارد علوم انسانی و علوم اجتماعی شد در حالی که مارکسیست ها می توانند نسخه اقتصادی برای بشریت بپیچند، افزود: علم دارای اهداف و جهان بینی خاصی است، اختلاف نظر ها در علوم انسانی و اجتماعی جزیی نیست بلکه کاملا مبنایی است.

رحيم پورازغدی یادآور شد: اتفاقا موضع گیری های ضد مذهب در عرصه علم عمدتا از سوی دانشمندان و فیزیکدانان و شیمیدان ها نبوده بلکه زیر پوشش علوم انسانی و اجتماعی با مذهب مبارزه شده است.

وی افزود: قانون حرکت، کالبد شکافی و امثال این نظریه ها و فرمول ها کپی برداری شده غربی ها از متون دانشمندان مسلمان ایرانی به خصوص بوعلی سینا، فارابي، ابوریحان و فخر رازی بوده است و عینا این قانون ها قبل از اینکه نظریه پردازان و دانشمندان اروپایی مطرح کنند در کتاب ها و متون اندیشمندان ما نگاشته شده بود.

عضو شورای عالي انقلاب فرهنگی در حوزه مطالعات علوم شناسی ادامه داد: از زمانی که این علوم به اروپا منتقل شد جنگ مذهب و علم نیز شروع شد و اینکه اروپایی های معتقد به تفکرات نظام سرمایه داری ادعا می کردند علوم و دین از هم جدا هستند، اشتباه است. امثال گالیله، داروین و کپلر که به عنوان پدران پیشرفت های علوم مختلف در دانش تجربی غرب شناخته مي شوند، خود این افراد مذهبی و خداپرست بودند و علم را مخالف با دین نمی دانستند.

رحيم پور ازغدي در بخش دیگری از سخنان خود تصریح کرد: خود تکنولوژی و صنعت تحت تاثیر تفکرات لیبرالي و فاشیستي است و نظریه پردازان علوم اجتماعی در غرب اطلاعات و مطالعات تخصصی ندارند و علم آنها کپی برداری است. اما با نگاه و تفکر سکولاری كه خودشان نسبت به علم و دین دارند، مسائل را غلط به بشریت تفسیر می کنند.

درک عقلی و تجربی علوم انسانی در بستر معرفت شناسی بازسازی شود

وي در بخش سوم سخنان خود با اشاره به اینکه هرچند که دانشمندان علوم تجربی ابزارهای جاسوسی و تکنولوژی های مدرن ساختند اما جهت دهنده اصلی به نحوه استفاده از این تکنولوژی ها ایدئولوژیست ها در عرصه علوم انسانی بودند، گفت: درک عقلی و تجربی علوم انسانی در غرب در بستر فاشیسم اتفاق افتاد اما باید در عصر جدید این درک را در بستر معرفت شناسی اسلامی بازسازی کرد.

عضو شورای عالي انقلاب فرهنگی ایران اظهار داشت: جوزدگی و کلیشه در علوم انسانی به شدت حاکم است یعنی همان تفکر سکولاری و بت های نمایشی دارای خصلت سلطه گری و جزمی که سالیان سال است ملت ها را با سلب کردن اخلاق و تمدن، به رفاه و امنیت وعده داده اند؛ حاكم است. 

رحيم پور ازغدی گفت: این تفکرات نظام های فکری و آموزشی مثل نمایشنامه ای از دنیای ساختگی و خیالی هستند که نمی گذارند دنیای واقعی شناخته شود که امروز وال استریت نمونه این اشرافیت سرمایه داری مدرن است.

وي افزود: نقد کارکردی اجتماعی این اندیشه که با ثروت وتکنولوژی پیوند خورده نتیجه آن در آموزش عالی و در علوم به خصوص علوم انسانی بر بنیادی متفاوت آشکار شد؛ بنابراین وظیفه و شعار ما باید این باشد که نهضت انتقادی علیه ارتجاع مدرن در عرصه علوم انسانی و اجتماعی بدون بازگشت به ارتجاع کهنه اروپای غرب -چه انسان شناسی جدید غرب و چه قرون وسطایی- راه بیاندازیم. 

عضو شورای عالي انقلاب فرهنگی ایران یادآور شد: ما حق داریم مستقلا فکر کنیم، امروز باید به آنها نشان دهیم که با بنیادهای فکری دینی مان می شود تفکر نظری اي داشت که بر اساس آن، هم عملگرا و هم قانع بود و در عین حال پیشرفت کرد و تمدن بدون اسراف را بنیان نهاد.