دگرگونی‌های جامعه نبوی عامل محاصره مرگ بار خاندان نبوت به جای حلقه زدن دور آنها شد

حجت الاسلام فرزاد سدری در گفت‌وگو با خبرنگار «خبرگزاری دانشجو» در كرمان، اظهار داشت: یکی از عرصه هایی که نیازمند تفکر و اندیشه برای کسب معرفت بیشتر است و هر چه انسان در آن واقعه تأمل كند، نورانیت بیشتری نصیب او می شود، حادثه کربلا است؛ بنابراين چه شد مردمی که روزی برای تبرک آب وضوی پیغمبر (ص) پروانه وار دور آن حضرت از یکدیگر سبقت می گرفتند، بعد از 50 سال برای وارد آوردن تیغ کین بر حنجر میوه باغ نبی از یکدیگر سبقت گرفتند؟ چه دگرگونی هایی در جامعه نبوی رخ داد که امت محمد (ص) به جای حلقه زدن دور خاندان نبوت آنها را در محاصره مرگ بار خود قرار دادند و یا موضع بی طرفی اتخاذ کردند؟ عاملان و کارگزاران این تغییرات چه کسانی بودند؟

 

عضو شورای فرهنگی و دانشجویی دانشگاه پیام نور استان کرمان گفت: از آن جایی که هسته اصلی هر جامعه فرهنگ آن است و به تعبیر جامعه شناسان فرهنگ برای جامعه به مثابه هوایی است که هیچ جامعه اي بدون آن توان ادامه حیات را ندارد، طبعا نقطه آغازین تغییر در جامعه با دگرگونی در فرهنگ آن جامعه رابطه مستقیم دارد و فرهنگ مجموعه اي از اندیشه ها، ارزش ها و باورهای افراد یک جامعه است که آن را کسب می کنند.

 

 

سدري گفت: با نگاهی به تاریخ بعد از عروج پیغمبر درمی یابیم با تمام تاکیداتی که پیغمبر بر واقعه غدیر غم داشتند این واقعه اثر گذار در آینده بعد از پیامبر گرامی (ص) و نشانه اکمال دین از اذهان مردم پاک شد و یا به واسطه احیای دوباره سنت های جاهلی از قبیل تعصب قبیله ای، سن حاکم، ترس و غیره در حاشیه تارخ بایگانی گرديد.

 

وي افزود: حضرت علی (ع) بعد از رحلت نبی اکرم(ص) در پاسخ ابوسفیان که امر خلافت را از آن بنی هاشم اعلام کرده بودند، آیاتی از سوره مبارکه عنکبوت را زمزمه کردند.

 

 

عضو شورای فرهنگی دانشجویی دانشگاه پیام نور کرمان تصریح کرد: تعصب قبیله ای، سنت های جاهلی، نقش منافقین و شوک روحی مردم از عوامل پذیرش انحراف توسط مردم است.

 

حجت الاسلام سدری با اشاره به تعصب قبیله ای گفت: آشکار بود که بعد از پیامبر اکرم (ص) بر سر حکومت جدال مي شود؛ آنجا که حباب بن منذر، سخنگوی انصار به تحریک احساسات انصار و سخنگوی مهاجرین با تکیه بر تعصبات قومی و قبیله ای به تحریک احساسات مهاجرین پرداختند.

 

وي افزود: مردم در سال هشتم هجری پس از فتح مکه اسلام آوردند، از این رو هنوز بقایایی از سنت های جاهلی وجود داشت و حتی پس از استقرار کامل حکومت اسلامی کاملا از بین نرفته بود؛ از آن جمله می توان به مشروعیت مبتنی بر اقتدار سنتی اشاره کرد که در آن جایگاه اجتماعی سن از اهمیت زیادی برخوردار است و اين مسئله در فرماندهی اسامه توسط پیامبر مشهود مي باشد.

 

عضو شورای فرهنگی دانشجویی دانشگاه پیام نور کرمان با بیان اینکه ترس نیز از عوامل پذیرش انحراف توسط مردم بود، گفت: هر یک از طوایف اوس و خزرج که از حاکمیت یکدیگر می هراسیدند به استراتژی سکوت روی آوردند.

 

 

حجت الاسلام سدری شوک روحی مردم را یکی ديگر از عوامل پذیرش انحراف توسط مردم دانست و تصریح کرد: در ماتم رحلت جانسوز پیامبر (ص) مردم دچار شوک روحی بودند، عاقبت پس از وقوع حوادثی چند بعد از عروج دردانه خلقت، کار به جایی رسید که امیر المؤمنین علی (ع) در خطبه شقشقیه فرمودند؛ همانند شتر پرخور شکم برآمده همتی جز جمع آوری و حق بیت المال نداشتند، بستگانشان به همکاری برخاستند، آنها هم چون شتران گرسنه ای که در بهار به علف زار بیفتند و با ولع عجیبی گیاهان را ببلعند، برای خوردن اموال خدا دست بر آستین برآوردند.

 

 

وي افزود: در نهایت مردم با این همه عقب ماندگی به جای بهره گیری از دریای مواج معارف که از جان علی (ع) می جوشید؛ او را نیز پس از استقبال گرم به واسطه دو محور روشن در سیاست گزاری ایشان به انزوا و جنگ های تحمیلی کشاندند که حرکت اصلاحی آن حضرت به بن بست رسید.

 

عضو شورای فرهنگی دانشگاه پیام‌نور استان کرمان تصریح کرد: دو محور به انزاوا کشیده شدن حضرت علی (ع) شامل عدالت اقتصادی در امر بیت المال و لیاقت و شایستگی در واگذاری امارت و حکومت است.

 

سدری افزود: با اتخاذ این سیاست ها اتفاقاتی روی داد و معاویه با سو استفاده از فقر فرهنگی مردم تازه مسلمان شام به تخریب شخصیت علی (ع) پرداخت.

 

وي گفت: در ادامه نيز معاویة بن ابوسفیان با شهادت مولی الموحدین و خانه نشین کردن امام حسن (ع) با تمام توان به تخریب ارزش های اسلامی پرداخت.