به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجو، در این نشست حجت الاسلام محسن قمبریان با اشاره به سیر تاریخی در الگوی سوم گفت:اسلام اولیه در ذات خود یک انقلاب بود و ما ادامه آن انقلاب هستیم وجه آن در حوزه زن بر جسته وقابل اعتنا است اگر به تاریخ اسلام نگاه کنید در آن از یک طرف دختران زنده به گور می‌شدند واز طرف دیگر تبرج داشتند تعدادی از قبایل به خاطر نظم طبیعی مجبور به این کار بودند، چون پسر قدرت خانواده بود باید می‌ماند، ولی دختر در جنگ‌ها به تصاحب می‌رسید باید زنده به گور می‌شد؛ ولی در مکه تبرج دختر اتفاق می‌افتد یعنی دختر عزیز می‌شود، اما با انقلاب پیامبر الگوی سوم به وجود می‌آید؛ پیامبر نخواست زن تبرج یا حبس شود به تعبیر شهید مطهری پرده نشینی صورت گیرد.
وی افزود: گاهی برده‌ای آزاد می‌کنیم، اما وقتی آزادی را آزاد می‌کنیم نقطه‌ای است که معنای جدی پیدا می‌کند و موجب اسارت بیرونی می‌شود به تعبیر امیر المومنین انسان آزاد، آزاد است حتی اگر در بند باشد؛ قرآن یک دسته حق و تکلیف برای زن معلوم کرده که یکی از آن‌ها ادبیات قرآن درباره ذکات است، وقتی زنان مومن آمدند بیعت کردند لازمه عادی گرفتن از این احکام وضعی، تکلیفی وحقوقی آن پذیرفتن حضور اجتماعی زن است؛ از روایات زن در زمان امیر المومنین بسیار استفاده شده است.
این استاد خاطر نشان کرد:، چون ما در متون اسلامی خوانش می‌کنیم اسلام اصیل کارکرد‌ها و حضور زن را می‌پذیرد؛ مثال بارز آن فقط حضرت فاطمه الزهرا نیست بلکه زنان بسیاری هستند که ویژگی‌های اجتماعی، موقعیت و مقامات انسان کامل را دارند. در این گذر الگو‌های تبرج وزنده به گوری و چیز‌هایی که در تمدن‌های دیگر بود دوباره ظهور می‌کنند مثل دوره ساسانی که اینجا خوانش اسلام اصیل می‌آید که زن حضور اجتماعی داشته باشد؛ وقتی این مسئله به دنیای ما می‌رسد باز تولید می‌شود قرائت اسلامی از خانواده باید از حوزه‌های علمیه رد شده باشد الان در دوره‌ای هستیم که خوانش ما درباره زن طالبانی و دیگری تجدد است و نقش‌هایی که تمدن جدید سر راه زن می‌گذارد الزاما نیست مثل بلاگری که بر سر آن دعوا هست با توجه به اینکه امام خمینی زنان را وارد جامعه کرد ما موظف هستیم که این موضوع را مدیریت کنیم مقام زن این نیست که بزک کند باید وارد دستگاه‌های جامعه شود؛ حجاب مانع فعالیت اجتماعی نیست، ولی چالش ها‌ی جدی‌ای در آن وجود دارد.
وی با بیان اینکه اولین قیام سیاسی علیه حکومت را زن شروع کرد گفت: خدیجه آمد نه امام علی، این‌ها هر کدام انقلاب است اگر دست غربی‌ها بود چه روایت‌ها برای آن می‌ساختند. برخی از متفکرین اسلامی درباره زن بیانی دارند که زن به لحاظ فلسفی حافظ نوعیت ومرد شخص است این موضوعات در حوزه خانواده روشن است، ما روایاتی درباره شخص فاطمه زهرا داریم مثلا در حدیث کسا دیدید، اگر نظریه شمول یابد آن وقت زن جایگاه ونقش مهم تری پیدا می‌کند و تفاوت‌هایی را ایجاد می‌کند که نمی‌توان به دیده نقص به آن نگاه کرد. پس ما با عقل می‌توانیم به حیات طیب برسیم.
وی در پاسخ به این سوال که آیا حجاب آرایش درونی زن را باید پذیرفت گفت: فقه وقتی می‌گوید حجاب همان پوشش است حجاب در قرآن تکلیف مردانه است، اما معنای دیگر آن پوشاندن جسم است، ولی اگر عطوفت زن به جامعه برسد مگر بد است ما چیزی به نام عفاف داریم یک دسته از موضوعات درباره حجاب داریم که الزامی است مثال بارز آن کتاب «زن در آینه جلال وجمال» که روایتگر این است که عقل زنان در جمالشان است.
این پژوهشگر در باره انقلابی که اسلام برای زن در سه لایه رقم زده توضیح داد: اگر انقلابی خود را نشان دهد عقیم است در کنار آن هزاران علم شکل می‌گیرد و لایه‌ای که درگیری را به وجود آورده فقی است؛ ما در الهیات وفق کمبود داریم نتوانستیم انقلاب را کشف کنیم، ولی راه کشف آن بسته نیست.